En este trabajo se trata de establecer un estudio comparativo entre los  documentos de la DSI y la Legislación laboral actual sobre  las ayudas y las dificultades que encuentra  la mujer para compatibilizar el desempeño de  su rol de esposa y madre en el hogar con el desarrollo de su potencial profesional en el ámbito laboral.

OBJETIVOS

•  
  • Conocer  la condición familiar y social de la mujer en documentos fundamentales de la DSI.
  • Averiguar qué protección ofrece la Legislación Laboral a la mujer, como esposa-madre e incorporada al mundo del trabajo.
  • Valorar coincidencias y diferencias halladas en  ambas.

LÍNEAS DE BÚSQUEDA

Estos objetivos nos sitúan en una primera línea de búsqueda concreta: analizar los grandes  mensajes de la Iglesia  sobre la condición social y familiar de la mujer. Esto mismo tratamos de descubrir en la Legislación Laboral española, concretamente en la Ley 39/1999, de promoción de la conciliación de la vida familiar y laboral y la Guía Laboral y de Asuntos Sociales 2005, sin olvidar hacer una breve referencia al aprobado, Proyecto de Ley Orgánica de Igualdad de Hombres y Mujeres. Hecha la comparación sacamos las conclusiones pertinentes.

La carta apostólica de Juan Pablo II de 1988 Mullieris Dignitatem, nos invita a considerar aportaciones fundamentales, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sobre el tema que estudiamos. En concreto nos fijamos en el trato de Jesús con las mujeres. Destacamos, lógicamente, la figura excelsa de la Virgen María,   Madre de Dios, expresión culminante de la dignidad de la mujer, joya de la humanidad.

En la segunda parte hacemos un breve recorrido por los principales documentos de la DSI, comenzando por la Rerum Novarum de León XIII  hasta el Compendio de la DSI, sobre la familia y la mujer esposa, madre y trabajadora.

En cuanto a la Legislación Laboral española, recurrimos a la Ley 39/1999 como el primer documento legislativo específico sobre conciliación de la vida familiar y laboral; completando el trabajo con la  Guía Laboral y de Asuntos Sociales de 2005 sobre programas de protección y promoción de la mujer y ayudas a la familia, y también al reciente documento Proyecto de Ley Orgánica de Igualdad de Hombres y Mujeres. 

Por último, analizamos brevemente las coincidencias y diferencias que se dan  entre los documentos de la  DSI y las aportaciones de la Legislación Laboral española.

RESULTADOS

El análisis de los documentos referidos nos sitúa en las siguientes perspectivas fundamentales:

Documentos de la DSI

Los documentos de la DSI afirman la dignidad de la mujer en pie de igualdad con el hombre, como persona que es. La Iglesia siempre ha reconocido el papel insustituible de la mujer como madre y educadora de sus hijos. También ha reconocido progresivamente el derecho de la mujer a desarrollarse profesionalmente y a  participar en los organismos de decisión y gestión de las empresas; por eso reclama a los gobiernos medidas sociales que hagan efectiva la compatibilidad familia – trabajo y que se reconozca su contribución real  a la economía y al bien común.

Legislación Laboral

El contenido de la Legislación Laboral actual española se centra principalmente en los trabajos de la mujer fuera del hogar; sus programas de formación, promoción y protección se refieren siempre a su condición de afiliada a la Seguridad Social; no se contempla el papel de la mujer como ama de casa con derecho a ser retribuida por su función de cuidadora del hogar y de los hijos y por su contribución al bien económico y social; la asistencia que le presta la Seguridad Social es indirecta: a través del Seguro Social de su marido o pareja.

Estudio Comparativo

La DSI aventaja, como veremos, a la Legislación Laboral española en la aportación y profundización de aspectos fundamentales referidos a la condición social y familiar de la mujer.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAS                                 Acta Apostolicae Sedis

CA                                  Centesimus agnus

DPF                                 Directorio de la Pastoral Familiar

FC                                  Familiares Consortio

GLAS                               Guía Laboral y de Asuntos Sociales

GS                                  Gaudium et Spes

LE                                  Laborem Exercens

MD                                  Mulieris Dignitatem

MM                                 Mater et Magistra

OA                                  Octogesima Adveniens

PP                                  Populorum Progressio

PT                                  Pacem in terris

QA                                  Quadragesimo anno

RN                                  Rerum Novarum

SE                                   Sagrada Escritura

SRS                                 Sollicitudo Rei Socialis

      En esta primera parte nos centraremos especialmente en el estudio de la condición familiar de la mujer. Analizaremos  algunos datos bíblicos significativos, siguiendo las sugerencias de los documentos del Magisterio de la Iglesia.

     1.  La DIGNIDAD DE SER MUJER

      Reconocer  la dignidad de la mujer no es una concesión, sino un acto de justicia en el que se reconoce la igualdad entre hombre y mujer respetando las   diferencias, lo que casi siempre presenta dificultades a la hora de ponerlo en práctica.

     En los últimos años han sido numerosas las intervenciones del Magisterio de la Iglesia, reclamando respeto a la dignidad de la mujer, resaltando abiertamente su contribución insustituible a favor de la familia humana y su misión en el mundo. En la Clausura del Concilio Vaticano II se reconoce como “llegada la hora de la mujer”;  se  hace en ella una llamada expresa a la mujer, para que realice una aportación efectiva en un tiempo histórico de cambio global, apelando a sus cualidades innatas de cuidadora y protectora: “Por eso, en este momento (…) las mujeres impregnadas con espíritu del Evangelio, pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga” (1); y continúa diciendo el Mensaje emitido por el cardenal Duval:

“Vosotras, las mujeres, tenéis siempre como misión la guarda del hogar, el amor a las fuentes de la vida, el sentido de la cuna. Estáis presentes en el misterio de la vida que comienza. Consoláis en la partida de la muerte. Nuestra técnica lleva el riesgo de convertirse en inhumana. Reconciliad a los hombres con la vida. Y, sobre todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie. Sujetad la mano del hombre que en un momento de locura, intentase  destruir la civilización humana” (1).

      Se pide a todas las mujeres que hagan su contribución desde su estado de vida o situación personal: las madres y casadas como primeras educadoras de sus hijos, las mujeres solteras desviviéndose por todos los que reclamen su servicio  en todos los ámbitos sociales; las consagradas como ejemplo para la humanidad de la gratuidad del amor de Dios. A las mujeres se encomienda la misión de hacer llegar el mensaje y el espíritu del Concilio «en las instituciones, escuelas, hogares y en la vida de cada día», y se hace una llamada final dirigida a las «Mujeres del universo todo, cristianas o no creyentes, a vosotras, que os está confiada la vida, en este momento tan grave de la historia, vosotras debéis salvar la paz del mundo» (1).

      Son los Papas Juan XXIII, y más explícitamente  Pablo VI,  quienes  contemplan la dignidad de la mujer como “un signo de los tiempos”. En esta misma línea ha continuado el abundante magisterio de Juan Pablo II sobre la mujer y la familia cristiana.

      En su  Carta Apostólica Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), el Papa profundiza en la dignidad natural y cristiana de la mujer igual a la del varón; se reconoce su valor en la reivindicación de sus derechos como persona y como mujer y  se reconoce y se agradece su aportación a la historia y a su misión como madre en la generación humana (6).  En este documento dedicado a la mujer, la relación hombre-mujer es considerada desde la perspectiva femenina, es decir, poniéndose en el lugar de la mujer, en la que la especificidad de su dignidad y vocación abarca un horizonte más amplio que el mero rol social (11).

      1.1.  María,  mujer y madre del Dios – Hombre

      En el misterio de la Encarnación el mismo Dios cuenta positivamente con la mujer para asumir la naturaleza humana: “Al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo, nacido de mujer” (Gal 4,4).  María es llamada  “mujer”, y, al aceptar ser la Madre del Dios-Hombre, se realiza en ella y por medio de ella el acontecimiento salvífico central de la historia del hombre (8).

      El paradigma bíblico de la “mujer” culmina en la maternidad de la Madre de Dios. Dios establece, por medio del “fiat” de María, una nueva alianza con la humanidad. Cada vez que una mujer es madre, ocurre que siempre esta nueva maternidad está en relación con la alianza que Dios ha establecido con el género humano mediante la maternidad de la Madre de Dios.

      Esto lo explica muy bien Juan Pablo II cuando dice: “La Iglesia ve en María la máxima expresión del «genio femenino» y encuentra en Ella una fuente de continua inspiración” (8). Continúa el Papa recordando que María se presenta a Isabel su prima como “esclava del Señor” (Lc 1, 38), reconociéndose de esta manera como “la que ya no se pertenece”, sino que acepta sin reservas la voluntad de Dios, que la ha destinado para esposa y madre de su Hijo en la familia de Nazaret, poniéndose en una actitud de amor, al servicio de Dios y de toda la familia humana.

      De la misma manera, en la exhortación apostólica Familiares Consortio la Iglesia honra y venera a María como Madre de Dios, llamándola la nueva Eva y proponiéndola como modelo de la mujer redimida, al decir:

“Dios manifiesta también de la forma más elevada posible la dignidad de la mujer asumiendo Él mismo la carne humana de María Virgen, que la Iglesia honra como Madre de Dios, llamándola la nueva Eva y proponiéndola como modelo de la mujer redimida” (9).

      Asimismo, el Vaticano II afirma que en ella y junto a su hijo Jesús, Dios y Hombre, la humanidad alcanza la cumbre de la perfección. Lo cual ratifica Juan Pablo II al afirmar:

“El Concilio Vaticano II, confirmando la enseñanza de toda la tradición, ha recordado que en la jerarquía de la santidad precisamente la «mujer», María de Nazaret, es «figura» de la Iglesia. Ella «precede» a todos en el camino de la santidad; en su persona la «Iglesia ha alcanzado ya la perfección con la que existe inmaculada y sin mancha» (cf. Ef 5, 27)”(8). Y también cuando dice: “En esto consiste el «reinar» materno de María, siendo, con todo su ser, un don para el Hijo, es un don también para los hijos e hijas de todo el género humano, ¡Su «reinar» es servir! ¡Su servir es « reinar »!” (8).

     1.2.  Dios creó al hombre, varón y mujer

      Ya desde el principio de la Creación, en el Génesis se nos relata cómo Dios crea al hombre, entendiendo en esta categoría al hombre y a la mujer en igual condición de dignidad, en el mismo grado de seres humanos: “Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó” (Gn 1, 27).  Han sido creados individualmente como seres racionales y libres a semejanza de Dios y también como “unidad de los dos” llamados a vivir en comunión de amor; de esta  manera son reflejo e imagen en el mundo de que “Dios es Amor”; amor que es presentado en muchos pasajes de la Biblia como el “amor” femenino de la madre.

      Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano, hombre- mujer, tiene la dignidad de persona  “no es algo, es alguien”. Su esencia de persona humana se trasmite generacionalmente de padres a hijos.

      Aunque el hombre en el Paraíso se halla rodeado de seres vivos, se siente solo. Dios viene en su apoyo y crea a la mujer como “ayuda adecuada”: “Dijo luego Yahveh Dios: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada»" (Gn 2, 18). Este “principio de ayuda” que caracteriza a la mujer no es unilateral sino recíproca: la mujer es el complemento del hombre y a la inversa; de tal manera que ambos son diversos y complementarios entre sí, y sólo gracias a esta dualidad lo “humano” se realiza plenamente (8).

      Después “Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla” (Gn 1, 28). Dios les señala su misión para que se complementen en una mutua entrega y ayuda “del uno para el otro”,  que engendren hijos y dominen la tierra, entendiendo este dominio no como un uso abusivo de ella sino como un  continuar y completar “con  sus manos la obra creadora de Dios” (Sal. 8). Los dos son llamados a transformar la faz de la tierra; transformación que esencialmente es obra de cultura, en la que el hombre y la mujer han de participar con igual responsabilidad.

      El relato del pecado original  sólo puede entenderse desde la perspectiva “creados a imagen y semejanza de Dios”, es decir, hechos libres para aceptar o rechazar la amistad de Dios.  El pecado original es el pecado originario del primer hombre entendido en dos vertientes: como pareja varón-mujer y como progenitores;  por eso se comunica a todo el género humano y se rompe el estado de gracia y armonía: primero con Dios, con el propio hombre como varón-mujer,  y también con la naturaleza.

      El hombre le echó la culpa a la mujer, y así muchas veces se ha interpretado  como un acto individual de cada uno y no como un acto de la “unidad de los dos”;  de esta manera se atribuye una mayor culpabilidad a la mujer que al hombre y se quiebra  la relación de comunión perfecta que había entre los dos: “él te dominará” (Gn 3, 16);  en esta nueva relación resulta más perjudicada la mujer, que fue la engañada y, sin embargo, pasó a ser con frecuencia “objeto de dominio y posesión masculina”  en el matrimonio y discriminada en la convivencia social. Esta relación de “posesión masculina”  y de completa anulación de la dignidad de la mujer,  han conducido a situaciones dañosas  desembocando  no pocas veces en  trágicos desenlaces.

      El Vaticano II, con su doctrina renovada, clarifica una nueva concepción de las relaciones hombre y mujer, que supera la vieja concepción del amor solamente  pasional y dominante dando paso a la nueva perspectiva del amor  esponsorial-conyugal en el que se resalta la dimensión humana y sagrada propia del amor entre los esposos. Lo dice claramente la constitución Gaudium et Spes:

“Un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de sí mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida; más aún, por su misma generosa actividad crece y se perfecciona. Supera, por tanto, con mucho la inclinación puramente erótica, que, por ser cultivo del egoísmo, se desvanece rápida y lamentablemente”.

      Juan Pablo II se expresa en el mismo sentido al manifestar claramente la igual dignidad de la mujer y del hombre, de la que procede la exigencia de respeto a los derechos fundamentales de toda persona:

“Creando al hombre «varón y mujer»,(64) Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer, enriqueciéndolos con los derechos inalienables y con las responsabilidades que son propias de la persona humana.” (FC 22).

      Por esto mismo, se hace necesaria una continua lucha contra la tentación de la mujer de renunciar a los recursos personales de su propia feminidad, basando el afianzar su dignidad personal sobre la apropiación de los recursos de la masculinidad; los recursos femeninos no son menores que los recursos masculinos, sólo son diferentes  (MD, IV n. 10. 36).

      No pocas veces para sobrevivir en ámbitos económicos, políticos o sociales, la mujer se ve obligada a actuar contrariamente a lo que es su naturaleza conciliadora y recurre a métodos que se corresponden más con el actuar natural masculino. Por otra parte, también se deja sentir la influencia del contexto socio-cultural actual en los medios de comunicación y en determinados círculos culturales, que se empeñan en presentar como ideal a imitar un prototipo de mujer: sofisticada, competitiva, agresiva, campeona del “sexo libre” y totalmente deshumanizada, que nada tiene que ver con la realidad del “ser mujer”, pero que “vende” y, desde luego, puede hacer mucho daño sobre todo a las mentes más jóvenes.

      La discriminación generacional de la mujer se ha de encauzar en la superación de esta mala herencia.  La Iglesia está especialmente empeñada en alcanzar la igual dignidad para el hombre y para la mujer; ya que el hombre también resulta perjudicado cuando dispensa a la mujer un trato vejatorio, pues se denigra a sí mismo actuando contra su propia dignidad personal y contra la vocación a la que fue llamado por Dios en el amor y en la entrega de sí mismo.

      Es por todo ello que Juan Pablo II considera la condición de dominación y desventaja en que se encuentra la mujer como una verdadera situación de “pecado social”. De ahí que reconozca la acción organizada de las mujeres por recuperar sus derechos como parte de la lucha por la justicia y, por lo mismo, la enmarque en el contexto más amplio de los derechos humanos.

     1.3.  Actitud de Jesús  hacia  las mujeres

       En la Familiares Consortio, Juan Pablo II resalta las enseñanzas de Jesús sobre las mujeres, el respeto que les demuestra, sus relaciones con ellas tan contrapuesta a la opinión y a la costumbre dominante en su tiempo, que marginaba a la mujer; Jesús en cambio las consideró verdaderas discípulas:

“El delicado respeto de Jesús hacia las mujeres que llamó a su seguimiento y amistad, su aparición la mañana de Pascua a una mujer antes que a los otros discípulos, la misión confiada a las mujeres de llevar la buena nueva de la Resurrección a los apóstoles, son signos que confirman la estima especial del Señor Jesús hacia la mujer.” (FC n. 22).

      Un breve recorrido por el Nuevo Testamento nos ayuda a constatar esta actitud respetuosa y llena de misericordia que Jesús mantuvo con las mujeres de su tiempo. Es innegable para los creyentes, e incluso reconocido alguna vez por no creyentes,   que Jesucristo mantuvo una actitud hacia la mujer que escandalizaba, sorprendía y hasta irritaba a sus contemporáneos; incluso causaba extrañeza a los discípulos, por ejemplo cuando le encontraron  conversando con la Samaritana (Jn 4, 27). Se puede decir que Jesús, rompiendo con las costumbres y tradiciones de su pueblo Israel, fue promotor y defensor de la dignidad de la mujer; lo cual provocó que le criticaran y le juzgaran un falso profeta, como ocurre en casa del fariseo cuando la mujer pecadora le lava con sus lágrimas y le unge con perfume los pies (Lc 7, 39).

      Frente a los escribas y fariseos defiende el vínculo del matrimonio como sagrado e indisoluble, pues tenían una ley “masculina” que injustamente permitía al marido repudiar a la mujer y la condenaba a vivir en la miseria y el abandono si también la familia la rechazaba. Jesús condena esta tradición de varón “dominante” que discriminaba a la mujer, recuerda a sus interlocutores que Dios  crea al hombre como varón y mujer, y que los bendice uniéndolos para siempre. Así lo recoge el evangelio según Mateo: “Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre” (Mt 19, 6).

      Jesús en más de una ocasión reconoció admirado la fe de algunas de las mujeres que  recibieron gracias de él; para sí mismas como la hemorroísa, o para su hija como la mujer cananea. Los evangelios narran cómo en ocasiones las mujeres, entre ellas su madre, le acompañaban a él y a los discípulos por los pueblos anunciando la conversión y el Reino de Dios, poniendo a su disposición bienes y servicio. Así mismo destaca el desprendimiento de la pobre viuda en el templo frente a las magníficas limosnas  de los ricos que daban de lo que les sobraba. Jesús siempre trató con respeto y honor a las mujeres,  aunque frecuentemente su conducta fuera reprobable: la samaritana, la mujer pecadora; por otra parte, ellas mismas, al sentirse tratadas como personas con amor y respeto, se convirtieron y  renunciaron a su  disipada  vida; en el caso de la samaritana se convierte en su “discípula”  y  anuncia  a Cristo a sus paisanos. La actitud de Jesús revela su infinita misericordia en el caso de la mujer adúltera en el que no sólo no la condena sino que desenmascara la hipocresía de los hombres que querían condenarla, no la humilla sino que la despide con un “… no peques más” (Jn 8, 11).

      Las mujeres también respondieron a Jesús con una fidelidad y valentía insuperables; ellas serán las que le acompañarán a lo largo del camino hacia el Calvario, permaneciendo firmes al pie de la cruz contra toda vergüenza, insulto o riesgo para la propia vida; los discípulos salvo Juan habían huido, en cambio  ellas en su fragilidad fueron fuertes porque amaban al Nazareno más que a su  propia vida y el que mucho ama no tiene miedo.

      El misterio de la resurrección fue revelado a las mujeres cuando acudieron al sepulcro. María de Magdala fue la primera que encontró a Cristo resucitado y fue  enviada por Él a anunciarlo a los apóstoles; por eso ha sido llamada “apóstol de los apóstoles”.

      Todo lo dicho hasta ahora confirma lo de “creados a imagen y semejanza de Dios” en igualdad de dignidad. Ni la mujer es superior al hombre ni el hombre a la mujer, sino que los dos han sido creados para una mutua entrega en el amor; en Jesús los dos han sido igualmente redimidos; los dos reciben la gracia y santidad del Espíritu Santo.

     1.4.  La maternidad como vocación de la mujer

      La constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II nos enseña que la  maternidad es por esencia la vocación de la mujer, consustancial a su condición natural, desde su creación. En la maternidad la mujer alcanza la plenitud de su autorrealización como ser humano, “la plenitud de una entrega sincera a los demás”,   que la dignifica más que ninguna de sus otras muchas  cualidades como ser creado a imagen y semejanza de su creador.

      Enseña el mismo documento que la maternidad es fruto del compromiso y la unión matrimonial de un hombre y una mujer, en la mutua entrega como don que es “unidad de los dos”; don que los hace partícipes del poder creador de Dios.  Este mutuo amor de los esposos se proyecta en el nacimiento de una nueva vida, un nuevo individuo del género humano, que es persona racional e irrepetible a semejanza de sus padres, y que va a exigir de ellos una gran generosidad y entrega:

“De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la unión íntima de sus personas y actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez más plenamente. Esta íntima unión, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad”  (GS n.48).

      La maternidad implica a la mujer integralmente, a nivel biofísiológico y psicológico. Quiere esto decir que su constitución física está preparada naturalmente para la concepción, la gestación y el parto. Esta disposición natural  no sólo comprende el cuerpo sino que también alcanza todas las dimensiones emocionales y psicológicas de la mujer. El hombre y la mujer unidos engendran al hijo; “la maternidad  constituye una parte “esencial”  de este ser padres en común, así como la parte más cualificada” (MD VI, 60).

       La mujer es la que más “pone” en este engendrar que absorbe sus energías del cuerpo y del alma; ella es la que está en comunicación especial con el hijo que se desarrolla en su  vientre. El hijo no sólo recibe aportes físicos del organismo de la madre sino también su comunicación de amor. El padre se encuentra fuera del proceso de gestación y nacimiento del hijo y, aunque debe implicarse lo más posible en acompañar a su esposa, muchos aspectos del desarrollo y manifestación  de su hijo sólo los puede conocer a través de la madre.

      La educación del hijo corresponde igualmente al padre y a la madre; pero es de la madre de quien el niño aprende sus primeros pasos, sus primeros balbuceos y juegos.  La mujer como primera educadora tiene un papel decisivo y fundamental  en la formación de la nueva personalidad humana; sin embargo, sin dejar de ser cierto esto,  hay que señalar que las circunstancias sociales actuales de la mujer esposa, madre e incorporada al mundo laboral, hacen que cada vez más este primer papel sea compartido por la  madre y por el padre; lo cual  no sólo es muy enriquecedor para ellos como padres, sino también para los mismos hijos.

      1.5. Vocación y misión de la mujer

      Muchas veces nos sorprenden y nos cogen desprevenidos el rápido cambio de los acontecimientos; sin embargo, descubrimos que en medio de esta vorágine frenética hay valores y creencias que son fundamentales, que no cambian nunca o que no deberían  cambiar, ya que el mero hecho de cuestionarlas y, más aún, intentar dinamitarlas pueden llevar a una sociedad a perder su bagaje cultural y consecuentemente su identidad.

      En esta misma línea, la Iglesia afirma en la Gaudium et Spes que: “bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes que tienen su último fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y siempre” (GS n. 10).

      En lo concerniente a asumir las tareas relativas a la dignidad de la mujer, la Iglesia nos anima a volver nuestra mirada con un corazón sincero a “aquellas verdades y aquellos valores inmutables” de Jesús en el evangelio: sus actitudes, su respeto hacia la mujer, su aprecio y valentía en defenderla, en reconocer sus cualidades, muestran el camino a seguir y hacen de Él, el mejor maestro, siendo como en todas las cosas el primero en dar ejemplo, siendo siempre y en todo el “TESTIGO FIEL”  (Ap 1, 5).

      En la Carta a los Efesios, el apóstol Pablo presenta la unión de Cristo y su Iglesia como el espejo en donde mirarse la institución del matrimonio entre los esposos cristianos; la dignidad de la mujer es comparada a la de la Iglesia como esposa que recibe de su esposo el amor para a su vez amar.

^“(…) Respetaos unos a otros por fidelidad a Cristo. Las casadas estén sujetas a sus propios esposos como al Señor, porque el esposo es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él mismo es salvador de su cuerpo. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, de igual manera las esposas lo estén a sus esposos en todo”  (Ef 5, 21-25).

      La analogía del esposo y de la esposa habla del amor  con el que todo hombre y toda mujer son amados por Dios en Cristo, amor que los consagra como esposos y los capacita para una entrega plena del uno al otro y viceversa; el amor conyugal de los esposos, es representado en el amor y la entrega total de Cristo a su Iglesia, al decir en la misma carta:

“Esposos, amad a vuestras esposas, así como también Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, a fin de santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, para presentársela a sí mismo, una Iglesia gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin falta. De igual manera, los esposos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, a sí mismo se ama” (Ef 5, 25-29).

      Más adelante el mismo texto presenta el nexo de unión de la verdad sacramental del matrimonio con la creación del hombre y la mujer  hechos a imagen y semejanza de Dios.

“Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. Grande es este misterio, pero lo digo respecto de Cristo y de la Iglesia. Por tanto, cada uno de vosotros ame a su esposa como a sí mismo, y la esposa respete a su esposo”  (Ef 5, 31-33).

      El Génesis leído a la luz del símbolo esponsal de la carta a los Efesios, nos permite intuir que esencialmente la dignidad de la mujer y la de su vocación, es medida en razón de que ama y es amada; amor  que es esencialmente orden de justicia y caridad, ya que amar y ser amado sólo corresponde a la persona:

«Con la significativa comparación contenida en la Carta a los Efesios adquiere plena claridad lo que determina la dignidad de la mujer tanto a los ojos de Dios —Creador y Redentor— como a los ojos del hombre, varón y mujer» (MD n. 29).

      Pero el apóstol de los gentiles, va mucho más allá al declarar al hombre y a la mujer “familia” de Jesús nuestro Salvador; en Jesucristo se rompen todas las cadenas y se superan todas las barreras, todos somos liberados de las esclavitudes y ataduras de los poderosos sobre los más débiles, ya no existen diferencias en base a la raza, religión, género… “todos somos uno en Él”, dirá Pablo en Gálatas:

“Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. No hay ya judío o griego, no hay siervo o libre, no hay varón o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jesús” (FC  n. 22).

      Sólo la persona puede amar y sólo la persona puede ser amada, es una exigencia de su propia condición de persona y es a su vez una exigencia ética. Así se explica el mandamiento del amor conocido ya en el Deuteronomio y puesto por Cristo en el centro mismo del “ethos” evangélico. Cuando en la Familiares Consortio, se afirma que la mujer es la que recibe amor para amar, no se refiere sólo al ámbito del matrimonio, sino que la mujer está dotada de un corazón magnánimo abierto al amor sanador, está llamada para amar suavizando las relaciones interpersonales, poniendo paz y armonía en las relaciones de convivencia y colaboración entre hombres y mujeres, incluso en las relaciones más conflictivas, y eso es en base a su feminidad, independientemente del contexto social en el que viva y de sus características espirituales, psíquicas,  y corporales  constituyendo en ella como una especie de “profetismo”.

“Esta característica «profética» de la mujer en su feminidad halla su más alta expresión en la Virgen Madre de Dios. Respecto a ella se pone de relieve, de modo pleno y directo, el íntimo unirse del orden del amor —que entra en el ámbito del mundo de las personas humanas a través de una Mujer— con el Espíritu Santo. María escucha en la Anunciación: «El Espíritu Santo vendrá sobre tí»”  (Lc 1, 35).

      La diversidad natural de lo femenino y de lo masculino no debe ser anulada o puesta de manifiesto la una sobre la otra con intención discriminatoria, sino que ha de ser asumida desde la complementariedad de género; el matrimonio y la familia resultan ser los  espacios idóneos para ejercitar esa complementariedad, en los que  la dignidad del varón y la mujer se reconocen por igual; así nos lo recuerda la constitución Gaudium et Spes:

“La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y al varón en el mutuo y pleno amor.” (GS n. 49)

      Desde el principio Dios confía el ser humano a la mujer, en la creación después de la caída en el pecado original, el hombre llama a la mujer Eva que significa “madre del género humano” (Gen 3, 20). En la toma de  conciencia que la mujer tiene de la entrega del hombre que Dios le confía radica la vocación universal de la mujer fundamentada en su feminidad.

      En toda la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, nos encontramos que la vocación de la mujer se ordena al amor  materializándose en la entrega de sí misma y sólo desde esta entrega le es  posible a su vez  cumplir y responder a la llamada que Dios le hace entregándole el hombre; lo explicita textualmente Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem:

“La fuerza moral de la mujer, su fuerza espiritual, se une a la conciencia de que Dios le confía de un modo especial el hombre, es decir, el ser humano. Naturalmente, cada hombre es confiado por Dios a todos y cada uno. Sin embargo, esta entrega se refiere especialmente a la mujer —sobre todo en razón de su femineidad— y ello decide principalmente su vocación.” (MD n. 30)

      Afirmando a continuación en otro párrafo que incluso las circunstancias más adversas y la miseria más humillante no pueden anular esta misión de la mujer, ya que ella  es la fuerza espiritual de la mujer que no  pierde eficacia ni en las situaciones de mayor discriminación.

“La mujer es fuerte por la conciencia de esta entrega, es fuerte por el hecho de que Dios «le confía el hombre», siempre y en cualquier caso, incluso en las condiciones de discriminación social en la que pueda encontrarse. Esta conciencia y esta vocación fundamental hablan a la mujer de la dignidad que recibe de parte de Dios mismo, y todo ello la hace «fuerte» y la reafirma en su vocación.” (MD VIII, n. 30)

      En un tiempo en que la técnica hace cada vez más desproporcionada las diferencias entre los países ricos y pobres, tiempo en que cada vez se pierde más la sensibilidad hacia lo humano; es a la mujer a la que le corresponde con su “genio femenino” reconducir al hombre hacia la “devaluada” sensibilidad, revaluar el concepto de lo “humano” por el mero hecho de serlo, por su valor en sí mismo  y porque ante el ser humano y ante la fuerza del amor no hay nada más grande ni primero; también es esta una forma de manifestarse “el amor por excelencia”, entendiéndose este amor como la virtud sobre todas la virtudes, es decir, la caridad  (1Cor 13, 13) y que reafirma la Gaudium et Spes:

“El Señor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad”.

      Continúa el mismo documento afirmando que nadie como Cristo, el que fue, el que es y el que vendrá (GS n. 10), ha cumplido la voluntad de su Padre Dios. Por esta razón sólo fundamentada en Cristo le es posible a la mujer aceptar este designio-misión de Dios y aceptándolo consumar “el sacerdocio real que Cristo espera de ella” (1Pe 2, 29); convirtiéndose a su vez este sacerdocio en instrumento que haga posible que Dios sea “TODO en todos” (1Cor 15, 28).

      A modo de conclusión, habría que decir que la carta apostólica Mulieris Dignitatem eleva la dignidad de la mujer junto con la del hombre al honor más alto, la encumbra casi hasta lo sublime; sin embargo, olvida bajar al terreno de la praxis, es decir, adolece de medidas prácticas, no indica aplicaciones concretas, para que fundamentados en ellas los gobiernos e instituciones sociales, puedan corregir determinadas actuaciones de abusos que la mujer vive en diferentes países. 

      En este documento la Iglesia, maestra y madre, ofrece más bien una doctrina para reflexión, de la cual hay que destacar los principios fundamentales que pueden servir de referencia y guía de actuación a gobernantes  y sociedades, en un actuar más humano y comprometido en defensa de la mujer, con miras a conseguir  para ella unas condiciones de vida más humanas y dignas, en cualquier parte del universo. 

     La condición familiar de la mujer fue siempre uno de los núcleos centrales de defensa y preocupación para la Iglesia. La mujer, esposa y madre centro de la familia, ha sido por siglos contemplada por la Iglesia como la principal cuando no única tarea de la mujer y también su mayor aportación a la sociedad. 

     Es a partir del Concilio Vaticano II cuando se reconoce y acepta la participación social de la mujer en igualdad de derechos con el varón, aunque no exista en los documentos conciliares una profundización continuada y doctrinal sobre la problemática y transformaciones sociales que conllevó la incorporación de la mujer a todos los ámbitos sociales:  político, empresarial, académico, laboral (13). Es en los ámbitos político y laboral donde resulta más difícil conseguir esta igualdad hombre - mujer.

      Se puede decir que es en el pontificado de Juan Pablo II cuando se han producido numerosos documentos de diferente rango sobre la cuestión social de la mujer, de tal manera que ya se puede afirmar que ha pasado de ser un asunto que anteriormente apenas merecía mención, o cuando menos se le dedicaba una atención solamente ocasional, a ser un problema que cuenta con un espacio propio en la Doctrina Social de la Iglesia.

      2.  EL PERIODO PRECONCILIAR

      Lo afirmado anteriormente no quiere decir que el tema no fuera tratado antes  en los documentos del Magisterio, principalmente a partir de finales del S. XIX, ante las nuevas “cuestiones sociales” que se crean con la revolución industrial, el liberalismo político, el capitalismo económico y el socialismo revolucionario (3);  propiciando  para los obreros relaciones laborales indignas e injustas, como el abuso y la explotación en que vivía el trabajador hombre o mujer; son éstas las principales condiciones que harán surgir la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) buscando dar una respuesta pastoral a los más desfavorecidos, fundamentada en el Evangelio, lo que no quiere decir “conformidad” sino que la propia Iglesia  señaló el camino a seguir; directrices que tuvieron una importante repercusión social en su momento y posteriormente.

       En épocas pasadas, en el mundo rural la mujer trabajaba  en el hogar y en  las tierras familiares desarrollando las labores agrícolas en igualdad con el marido y ocasionalmente en ausencia de éste quedaba ella sola al cargo de toda la hacienda; pero las repetidas hambrunas favorecieron una migración masiva del campo a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida,  conduciendo de esta forma a las familias a vivir una situación de desarraigo y miseria permanentes, y al mismo tiempo la mujer  pasará de tener un status más o menos honorable en el hogar y ser dueña de su tierra a vivir en la ciudad en condiciones de esclavitud y degradación.

       En esta nueva situación, la mujer se ve obligada a  incorporarse al trabajo de las fábricas por pura necesidad de “supervivencia” en unas condiciones laborales “infrahumanas”; y no sólo ellas sino también sus hijos desde la más tierna edad. Ante estas realidades tan injustas, varias encíclicas y diversos documentos del Magisterio de la Iglesia reclamarán un salario justo para el marido trabajador, que permita a las mujeres quedarse en casa cuidando de su hogar educando a sus hijos y a los niños acudir a la escuela.

      2.1. León XIII: Situación de explotación de la mujer

      La encíclica Rerum Novarum es el primer documento de la DSI en el que se trata el problema obrero abiertamente y con valentía. Promulgada el 15 de mayo de 1891 por el Papa León XIII, centra su atención en la “cuestión  obrera”, haciendo suyos los planteamientos del “catolicismo social”.

       El Papa proclamó la dignidad del trabajador en aspectos como: un salario justo con perspectiva familiar, el desarrollo de una legislación que proteja los derechos de los trabajadores, su derecho a formar asociaciones (sindicatos) y la limitación horaria de la jornada laboral (3).

       En la encíclica se recuerda que la Iglesia no tiene una solución  concreta a los problemas, pero ante un capitalismo hostil manifestado en un liberalismo exacerbado y un socialismo las más de las veces anticlerical  y siempre alienante para la persona, propugna como principios fundamentales y permanentes: la primacía de la persona,   el respeto a las exigencias de la justicia social, la práctica del amor entre hermanos.  Principios que inspirados en el Evangelio son siempre salvíficos para el hombre y la mujer en toda su dignidad;  en consecuencia,  el trabajo como elemento integrador  del desarrollo potencial humano, no puede ser esclavizante sino que ha de ser liberador.

       Aunque la encíclica habla más en referencia al trabajador masculino, León XIII se pronuncia explícitamente sobre  la situación de explotación que la mujer soporta: “Lo que puede hacer y soportar un hombre adulto y robusto no se le puede exigir a una mujer o a un niño” (RN 33).  Sin embargo, el modelo de familia que prevalece es el de la mujer dedicada a las tareas del hogar y a la educación de los hijos: “Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a sí mismo, a su mujer y a sus hijos” (RN 31).

      2.2.  Pío XI: La prioridad de la familia en el rol de la mujer

      Cuando el 23 de Mayo de 1931, Pío XI promulga la encíclica Quadragesimo anno, las condiciones sociales y económicas habían experimentado grandes cambios que hacían las circunstancias actuales muy diferentes a las de cuarenta años atrás. Entre estas diferencias sobresalen las tres siguientes:

• Lo que antes en la Rerum Novarum era la "cuestión obrera" ahora es la "cuestión social" en la que se advierte con preocupación la desintegración de la sociedad.
• A un capitalismo liberal de pequeñas unidades económicas, le sigue en 1931, un capitalismo de grandes monopolios.
• La evolución del socialismo, antes materialista y antirreligioso, ahora algunos círculos (también dentro de la propia Iglesia) ya no son  materialistas ni antirreligiosos.  

      En su primera parte, la Quadragesimo anno destaca los “beneficios de la Rerum Novarum”. Se vuelve a incidir en que,  “rompiendo los límites del liberalismo” , compete al Estado proteger con leyes de carácter social a los más débiles. Estos nuevos presupuestos tuvieron como consecuencia práctica la promoción y  creación de una nueva rama del derecho dedicada a “defender los sagrados derechos de los trabajadores”; en relación con: la asistencia espiritual, salud, familia, vivienda, condiciones de trabajo, salarios… “sobre todo, cuando atañe a las mujeres y a los niños”.

      En este contexto el Papa reafirma el modelo tradicional de la familia;  por ello reclama salarios de carácter “familiar” para los trabajadores padres de familia a fin de que la mujer no tenga que recurrir al trabajo extra-doméstico para que pueda subsistir la familia: “En primer lugar, hay que dar al obrero una remuneración que sea suficiente para su propia sustentación y la de su familia”.

      A la mujer le reconoce el rol principal de atender su hogar y la maternidad, la cual le excluye del trabajo extra-domicilio; lo  que, dada la mentalidad de la época, no debe interpretarse como de  discriminación hacía la mujer, sino más bien como de apoyo y cuidado para ella y para la familia:

“Las madres de familia trabajarán principalísimamente en casa o en sus inmediaciones, sin desatender los quehaceres domésticos. Constituye un horrendo abuso, y debe ser eliminado con todo empeño, que las madres de familia, a causa de la cortedad del sueldo del padre, se vean en la precisión de buscar un trabajo remunerado fuera del hogar teniendo que abandonar sus peculiares deberes y, sobre todo, la educación de los hijo”.

      2.3. PIO XII: Una voz para toda la humanidad

      El pontificado de Pío XII es un período de transición entre sus antecesores León XIII y Pío XI y el magisterio social de Juan XXIII su sucesor. Nada de lo social se escapó a su preclara percepción en un mundo que salía convulsionado de la Segunda Guerra Mundial; un mundo que se enfrentaba a un nuevo orden de cosas con la guerra fría entre los dos bloques del  Este y  Occidente; en definitiva, un mundo en el que se operaban grandes cambios políticos; quizá por este motivo no escribió grandes documentos sobre la cuestión social; sin embargo, sí tuvo numerosas intervenciones de amplia repercusión en todos los estratos sociales, siendo su último radiomensaje de 1957  el de significación más universal al dirigirlo a  toda la humanidad.

      En cuanto a la mujer, se había operado un gran cambio social propiciado por la misma guerra, ya que en ella tuvo que asumir muchas de las tareas hasta entonces desempeñadas casi exclusivamente por los hombres.  Surgió el movimiento feminista y junto a él aparecieron movimientos de mujeres cristianas, que supusieron un despertar respecto a su dignidad y  derechos dentro de la misma Iglesia.

      Pío XII, en su “Alocución a las mujeres italianas” (AMI), afirma que, como personas e hijos de Dios, el hombre y la mujer en cuanto dignidad “son absolutamente iguales”; esta realidad no anula la diversidad de género y su especificidad, que no debe ser antagonista entre los dos sexos sino complementaria.

      Considera la maternidad como campo propio de la mujer: “Ahora bien, la esfera propia de la mujer, su estilo de vida, su ser natural, se encuentra en la maternidad”,  que alcanza su pleno desarrollo dentro de la familia y alrededor de la misma gira todo su hacer y afán; por eso deplora que la mujer se vea forzada (por medidas políticas poco respetuosas con la familia)  a buscar recursos fuera del hogar en un trabajo extra-doméstico, ya que lo que por un lado gana por otro lo pierde, perjudicando principalmente el que pueda dedicarse  en exclusiva al cuidado de su familia:

”Así, la mujer de cuerpo entero ve los problemas de la vida sólo en la perspectiva de la familia. Por ello, precisamente, su fino sentido de la dignidad la pone en guardia cada vez que el orden político o social amenaza con perjudicar su misión natural y el bien de la familia”... Y, en lo referente a las clases trabajadoras, el Papa observa que “una mujer forzada a ganar diariamente el pan fuera de casa, podría darse cuenta, reflexionando sobre el caso, que la paga suplementaria que gana trabajando fuera, fácilmente se va por otros gastos, o por lo que se desperdicia en perjuicio del presupuesto familiar” (15).

      Más adelante, en  palabras dirigidas a la “Federación de Mujeres Italianas” (FMI, l956),  el Papa se hace eco del relieve que había adquirido la participación de la mujer en la vida social y política y alienta a las mujeres a asumir  estos nuevos retos; pero,  teniendo siempre presente que la tarea principal que le corresponde por su misma naturaleza de ser mujer, es el hogar y los hijos:

”Debido a este objetivo temporal no hay campo de la actividad humana que deba permanecer cerrado a la mujer, sus horizontes alcanzan a la política, el trabajo, las artes, el deporte, pero en subordinación siempre a las funciones primarias que le han sido fijadas por la naturaleza misma. El Creador, con su modo maravilloso de sacar armonía de la variedad, ha establecido un destino común para toda la humanidad, y les ha dado funciones diferentes y complementarias a los dos sexos como a dos vías que llevan al mismo fin”.

      El Papa, al dirigirse a la mujer, la anima a construir un hogar feliz en donde los hijos educados cristianamente y en la fraternidad universal sean los futuros hombres y mujeres que construyan la paz entre los pueblos (13).

      A partir del Vaticano II, la DSI  trata de responder a los desafíos del pluralismo ideológico y económico social, la secularización, la pobreza y el subdesarrollo. En el Concilio se definió el desarrollo como integral y solidario, entendiéndose como integral en cuanto que implica a todo el hombre, en todas sus dimensiones; y solidario, en cuanto que incumbe a todos los hombres (4).

      Las circunstancias mundiales habían vuelto a dar un giro copernicano: las naciones occidentales se encaminaban hacia el Estado del Bienestar, lo que no quiere decir que no persistiesen problemas importantes como la ya mencionada “guerra fría”  entre los dos bloques, y una desenfrenada expansión industrial en donde se destruían muchos recursos naturales y se reclamaban justas reivindicaciones, principalmente en dos ámbitos: en el estudiantil pidiendo más libertad democrática a los gobiernos y en el mundo obrero  luchando por mejores condiciones laborales y salariales.

      En este nuevo contexto social, también se operaban cambios en la condición social de la mujer, pasando de su tradicional status de dependencia a conquistar  una autonomía que le llevará a implicarse en todos los órdenes sociales; la mujer ahora tendrá aspiraciones profesionales propias y trabajará para su propio sustento.

      1.  Juan XXIII: La presencia de la mujer en la vida pública

      El nuevo Papa, innovó las relaciones Iglesia-sociedad infundiéndoles una nueva dinámica. Sus dos encíclicas: “Mater et Magistra”, publicada el 15 de mayo de 1961 (a los setenta años de la encíclica “Rerum novarum”) y dos años después “Pacem in Terris”, el 11 de abril de 1963, fueron un ejemplo de este nuevo enfoque que dejó a la mayoría del mundo perpleja y también abrió muchos caminos a la esperanza, tanto entre los católicos como entre los no católicos.

      Ante la dimensión mundial que los problemas sociales habían adquirido, el Papa Juan XXIII,  en “Mater et Magistra”,  abre la “cuestión social” a la universalidad al hacerse extensible el mismo conflicto y la misma problemática a las desigualdades que se creaban entre los países desarrollados  y los países subdesarrollados o el Tercer Mundo; sin embargo, al igual que sus predecesores no olvida recordar y exigir  que es el  Estado quien tiene la obligación de tutelar a los más débiles, entre ellos a las mujeres:

“Por lo que toca el Estado, cuyo fin es proveer al bien común en el orden temporal, no puede en modo alguno permanecer al margen de las actividades económicas de los ciudadanos, sino que, por el contrario, ha de intervenir a tiempo, primero, para que aquéllos contribuyan a producir la abundancia de los bienes materiales, cuyo uso es necesario para el ejercicio de la virtud, y, segundo, para  tutelar los derechos de todos los ciudadanos, sobre todo de los más débiles, cuales son los trabajadores, las mujeres y los niños” (MM 20).

      En su otra encíclica “Pacem in Terris”, el Papa hace una expresa declaración positiva acerca de los Derechos Humanos, sobre los que hasta entonces la Iglesia no se había pronunciado, y además “señaló la presencia de la mujer en la vida pública como una de las notas características de nuestra época, es decir, uno de los principales signos de nuestro tiempo, junto con la emancipación de las clases trabajadoras y la libertad de los pueblos oprimidos” (13).

      Por primera vez se admite que en el papel de la mujer cabe el de esposa y madre  junto con la dedicación a una profesión laboral.  El problema ahora se centra en buscar las vías que hagan posible que ambas tareas sean compatibles. En esta nueva participación de la mujer en la sociedad no sólo no se ve nada negativo sino que se interpreta como un verdadero fruto de la tradición cristiana:

“(…) es un hecho evidente la presencia de la mujer en la vida pública. Este fenómeno se registra con mayor rapidez en los pueblos que profesan la fe cristiana, y con más lentitud, pero siempre en gran escala, en países de tradición y civilizaciones distintas. La mujer ha adquirido una conciencia cada día más clara de su propia dignidad humana. Por ello no tolera que se la trate como una cosa inanimada o un mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el ámbito de la vida doméstica como en el de la vida pública, se le reconozcan los derechos y obligaciones propios de la persona humana”  (PT 41).

      Así mismo, se reconocen claramente, y en consecuencia se señalan, la igualdad de derechos y deberes del hombre y la mujer en el ámbito familiar: “…tienen los hombres pleno derecho a elegir el estado de vida que prefieran, y, por consiguiente, a fundar una familia, en cuya creación el varón y la mujer tengan iguales derechos y deberes…” (PT 15).

      Advierte que el reconocimiento de los derechos de la mujer ha de ser real e integral, de modo que el acceso a un trabajo extra-doméstico no debe “hipotecar” la vocación de la mujer a la maternidad ni impedirle que desempeñe su necesaria función en el seno de la familia: “Por lo que se refiere a la mujer, hay que darle la posibilidad de trabajar en condiciones adecuadas a las exigencias y los deberes de esposa y de madre” (PT 19).

      3.2.  Doctrina conciliar: La mujer según Gaudium et Spes

      La Constitución Pastoral Gaudium et Spes  vio la luz el 7 de diciembre de 1965.  Es uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II;  destaca su originalidad en cuanto que es un documento para todo el mundo no sólo para los católicos  (“se dirige ahora no sólo a los hijos de la Iglesia católica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres” GS 2) ; la Iglesia se siente solidaria con la comunidad humana; se puede decir que “es el primer intento de la Iglesia de entablar un diálogo con la humanidad entera”.

      En ella la Iglesia establece diálogo con los hombres, “con todos los hombres”, poniendo a su disposición la gracia que recibe de Cristo; de esta manera, todos los problemas que se plantean en el mundo (desigualdades económicas y sociales,  desigualdades por razón de raza, sexo, religión o cualquier otra) encuentran eco en su corazón, porque todos los hombres han sido creados a imagen de Dios y, redimidos por Cristo, todos ellos  tienen el mismo origen y destino.

“Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino” (GS, cap II, n. 29).

      Los padres conciliares lamentan que la mujer no haya alcanzado en todas las partes del mundo esta igualdad de dignidad, viéndose muchas veces obligada a aceptar que los demás dispongan de su vida en contra de su voluntad; otras veces, siendo objeto de intercambio comercial o bien negándole las mismas oportunidades que a los hombres:

“En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estén  todavía protegidos en la forma debida por todas partes. Es lo que sucede cuando se niega a la mujer el derecho de escoger libremente esposo y de abrazar el estado de vida que prefiera o se le impide tener acceso a una educación y a una cultura igual  a las que se conceden a los hombres”.

      En cuanto a la condición social de la mujer,  la constitución realiza dos importantes afirmaciones; por una parte se reconoce que la mujer en donde no ha alcanzado los derechos en igualdad con el hombre, lucha por conseguirlos: “La mujer, allí donde todavía no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre” (GS n.9). Más adelante afirma que la mujer actúa en todos los campos sociales, económicos y políticos; pero debe de hacerlo de tal manera que le sea compatible desempeñar en plenitud el papel que le es propio según su naturaleza de ser madre:

“Las mujeres ya actúan en casi todos los campos de la vida, pero es conveniente que puedan asumir con plenitud su papel según su propia naturaleza. Todos deben contribuir a que se reconozca y promueva la propia y necesaria participación de la mujer en la vida cultural” (GS n. 60).

      Con esta doctrina, el Concilio se anticipa a algo que más tarde será reiteradamente recordado por Juan Pablo II, muy especialmente en la carta apostólica Mulieris Dignitatem al referirse a la diversidad natural, hombre y mujer, destinados a  complementarse formando una unidad rica en matices y elementos, que en modo alguno puede ser motivo de discriminación negativa para ninguno de los dos, “sino que permite a cada uno sentir la relación interpersonal y recíproca como un don enriquecedor y responsabilizante” (8).

      Sin embargo, no estaría demás señalar que esta igualdad en dignidad hombre-mujer, que en muchos aspectos de la vida de la mujer se traduce en una desigual lucha a favor del hombre, se reduciría considerablemente si ya se empezase en el seno de las propias familias a educar a todos sus miembros en un reparto equitativo de tareas sin discriminación de género. Es verdad que hay que reconocer que mucho se ha adelantado en esta dirección; pero queda mucho por hacer,  ya que en amplias áreas de la población mundial este cambio de actitudes se puede decir que por ahora es impensable. Curiosamente son precisamente las mujeres las más reacias a cambiar estas costumbres tan tradicionales, principalmente en comunidades de corte matriarcal; de tal manera que se puede decir que a la mujer muchas veces la discrimina la propia mujer.

      Pero no sólo hay que lamentar situaciones discriminatorias de la mujer en los países del Tercer Mundo, sino también en el llamado “Cuarto Mundo”, (esta expresión se emplea referida principalmente para las zonas de grande o extrema pobreza de los países de media o alta renta).  Llaman la atención informes sobre el país más poderoso del mundo, Estados Unidos; en ellos se manifiesta que los núcleos de pobreza se sitúan principalmente en mujeres cuyo perfil social es el de ser negras, solteras con más de dos hijos y cuya renta “per cápita” es de poco más de treinta dólares al mes, claramente insuficientes para hacer frente a las necesidades básicas; así son condenadas, para sobrevivir, a prostituirse o a realizar trabajos no sólo mal remunerados sino que requieren que estén mucho tiempo fuera del hogar abandonando el cuidado de sus hijos; en consecuencia, proliferan núcleos de población con una alta incidencia de delincuencia juvenil.

      3.3.  Pablo VI: la aportación de la mujer al desarrollo mundial

      El magisterio social de Pablo VI abarcó todos los campos en una línea de continuación y renovación, especialmente en concordancia con la doctrina de la Gaudium et Spes,  pero al mismo tiempo aportando  elementos novedosos.

      A Pablo VI, al igual que su predecesor Juan XXIII, le tocó ejercer su ministerio en un momento especialmente delicado para la paz mundial. Entre sus innumerables intervenciones, destacan dos Documentos principales: la Encíclica Populorum progressio (26 de marzo de 1967), en la que el tema predominante es el económico y el desarrollo integral de los pueblos, y la Carta Apostólica Octagesima Adveniens (14 de mayo de 1971),  de carácter político y social.

      El Papa considera que la paz mundial tiene necesariamente que pasar por el desarrollo solidario de la humanidad, en un reparto más equitativo de los bienes  fundamentado en el destino universal de los recursos de la madre tierra, “que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones de vida más humanas” (PP 20),  desligándose de un capitalismo a ultranza;  sólo así, desde esta perspectiva de un desarrollo solidario, justo y fraterno se podría  alcanzar en un nuevo orden la paz mundial (4).

      En la encíclica Populorum progressio, se aborda el tema de la mujer desde una perspectiva mundial; es decir, desde el problema del desarrollo mundial para el que no se  puede encontrar la solución sólo por la vía de medidas a nivel  económico, sino que  también tiene que incluir un desarrollo integral de todo el hombre (entendido   como hombre y mujer)  y de todo hombre en una nueva cultura en que la gratuidad aporte nuevos elementos como son: las relaciones humanas, atención al débil, educación para todos, solidaridad con los que tienen menos… valores que tradicionalmente se han considerado como femeninos, y, por lo tanto, no se han tenido en cuenta en la toma de  decisiones políticas y empresariales, la mayoría de las veces en manos de los hombres.

      Por ello, en la Carta Apostólica que el Papa dirige a la Conferencia Mundial de Ciudad de Méjico con ocasión del Año Internacional de la Mujer (16 de abril de 1975), aboga abiertamente por la plena integración de la mujer en los organismos de decisión que marcan las directrices del desarrollo mundial, y resalta el gran cambio que se operaría en todos los ámbitos sociales si se permitiera a los millones de mujeres del mundo poner al servicio del desarrollo y la paz los dones tanto de la inteligencia como del corazón que caracterizan el genio femenino (13).

      Pablo VI publica la Octogesima Adveniens, en el aniversario ochenta de la Rerum Novarun, siguiendo la senda trazada por sus antecesores de profundizar en la justicia social. Entre los problemas sociales incluyó los diversos modos, por otro lado tan desiguales en las diferentes naciones del mundo, de entender la promoción de la mujer, y señaló la exigencia en el plano jurídico-político de reconocer la igualdad de su dignidad y derechos en corresponsabilidad con los que se le reconocen al varón,  especificando cual es su función en la familia y en la sociedad:

“Asimismo, en muchos países, un estatuto sobre la mujer, que haga cesar una discriminación efectiva y establezca relaciones de igualdad de derechos y de respeto a su dignidad, es objeto de investigaciones y a veces de vivas  reivindicaciones. Nos no hablamos de esa falsa igualdad que negaría las distinciones establecidas por el mismo Creador y que estaría en contradicción con la función específica, tan capital, de la mujer en el corazón del hogar y en el seno de la sociedad. La evolución de las legislaciones debe, por el contrario, orientarse en el sentido de proteger su vocación propia, al mismo tiempo que a reconocer su independencia en cuanto persona y la igualdad de sus derechos a participar en la vida económica, social, cultural y política” (OA, 13).

      En la misma línea, el Sínodo de los obispos del año 1971  asumió esta doctrina,   como lo recoge el documento “La justicia en el mundo” al insistir en la necesidad de que las mujeres tengan su propia responsabilidad y participación activa en la vida comunitaria tanto de la sociedad como de la propia Iglesia. El propio Papa, a petición del Sínodo, instituyó una comisión especial con la exclusiva función de estudiar los problemas que se plantean en nuestro tiempo en relación con la efectividad con que se  aplican las medidas de promoción de la dignidad y responsabilidad de las mujeres.

      Bajo el pontificado de Juan Pablo II la DSI, lejos de decaer, ha recibido un “fuerte espaldarazo”, poniendo sobre la mesa los asuntos fundamentales  planteados en las últimas décadas del S. XX  y que ahora se retoman desde nuevas perspectivas y reorientaciones; entre ellos, la situación de la mujer y su rol en la familia y en la sociedad,  cuestiones que el Papa afrontó repetidamente con toda  valentía en muchos de sus documentos.

      En sus tres encíclicas sociales “Laborem exercens”, “Sollicitudo Rei Socialis” y “Centesimus Annus” se ha recogido y actualizado el magisterio entero de la DSI. Todos los principios, originarios y derivados, están incorporados y desarrollados (6),  entre  ellos el tema de la mujer, en los aspectos referidos a la dignidad como persona en el que se pone al mismo nivel hombre-mujer; también se aborda el tema sobre su derecho a participar en la vida laboral y social sin tener que renunciar por ello a su vocación natural de esposa y madre.

      4.1. Laborem exercens: Los retos actuales de la mujer trabajadora ante el sistema económico-laboral

      Es la primera encíclica social de Juan Pablo II, publicada el 14 de septiembre de 1981,  en el noventa aniversario de la Rerum Novarum de León XIII. Constituye la “Carta Magna del Trabajo”. En ella propone la transformación de los sistemas económicos vigentes de tal manera que el trabajo humano sea la clave central de la cuestión social: “ser persona que trabaja tiene prioridad sobre el trabajo que realiza la persona”;  lo que significa que la persona humana es el sujeto activo del trabajo o, dicho de otra forma, el trabajo tiene valor en cuanto que lo realiza  una persona;  esta nueva perspectiva del trabajo requiere una distribución más equitativa no sólo de la riqueza sino también del trabajo, de tal manera que haya ocupación para todos (4).

      El trabajo es entendido como “toda actividad humana en el mundo”, pasando  así de ser una “cuestión social” a convertirse en una “cuestión mundial”,  y comprende desde las actividades manuales a las actividades intelectuales sin excluir por ello las funciones insustituibles de la madre en la familia.

      Esta encíclica se ha llegado a considerar como la “Buena Nueva” del trabajo, el “Evangelio del trabajo”  para los hombres y mujeres incorporados al mundo laboral;  en definitiva, un mensaje liberador para toda la humanidad trabajadora.

      En la encíclica Laborem exercens  se concretan otras vías de solución más realistas encaminadas a compatibilizar las dos funciones, maternidad y profesionalidad; así la sociedad debe poner en marcha mecanismos y medidas creativas por las que, reconociéndose las funciones específicas de la mujer, sin embargo no se perjudiquen sus oportunidades laborales y profesionales.

      Señala las exigencias de la vocación específica de la mujer, de tal manera que le sea posible tener acceso al trabajo a la vez que pueda atender a sus deberes familiares y le sean reconocidos y respetados sus derechos personales:

“… hay que organizar y adaptar todo el proceso laboral de manera que sean respetadas las exigencias de la persona y sus formas de vida, sobre todo de su vida doméstica, teniendo en cuenta la edad y el sexo de cada uno” (LE n.19).

      Juan Pablo II reconoce el hecho social de la incorporación de la mujer al  mundo laboral en todos sus ámbitos,  por lo que reivindica para ella los derechos que conllevan su especificidad en referencia a la maternidad y las exigencias que de ésta se derivan (13):

“Es un hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollar plenamente sus funciones según la propia índole, sin discriminaciones y sin exclusión de los empleos para los que están capacitadas, pero sin al mismo tiempo perjudicar sus aspiraciones familiares y el papel específico que les compete para contribuir al bien de la sociedad junto con el hombre” (LE n.19).

      Estos derechos de la condición femenina sólo se pueden lograr facilitando la promoción de la mujer y evitando que sea discriminada en el trabajo, objetivos que se logran  poniendo todos los medios para las necesarias transformaciones en la vida económico-empresarial y en la misma organización laboral:

“La verdadera promoción de la mujer exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar su promoción con el abandono del carácter específico propio y en perjuicio de la familia en la que como madre tiene un papel insustituible” (LE n.19).

      Por lo tanto, se hace necesario que en la remuneración del trabajo se tengan en cuenta las responsabilidades familiares de la persona que lo desempeña, bien sea con un salario que le permita sostener dignamente a su familia o bien con otras ayudas sociales. Sin embargo, llama la  atención cierto sesgo “masculinista” al identificar la figura del “cabeza de familia” con el varón, cuando cada vez son más las familias monoparentales en que la mujer se ha hecho cargo de los hijos; basta  con  revisar las cifras de los divorcios cada vez más altas. Esta situación coloca a la mujer al frente de la familia y su salario no puede considerarse entonces como complementario del salario de su esposo; por otra parte, tampoco se pueden ignorar las mujeres solteras con hijos o las viudas con hijos. En la encíclica también se recomienda adaptar medidas sociales que compensen a las mujeres que optan por dedicarse exclusivamente a la familia:

“Una justa remuneración por el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro. Tal remuneración puede hacerse bien sea mediante el llamado salario familiar —es decir, un salario único dado al cabeza de familia por su trabajo y que sea suficiente para las necesidades de la familia sin necesidad de hacer asumir a la esposa un trabajo retribuido fuera de casa— bien sea mediante otras medidas sociales, como subsidios familiares o ayudas a la madre que se dedica exclusivamente a la familia, ayudas que deben corresponder a las necesidades efectivas, es decir, al número de personas a su cargo durante todo el tiempo en que no estén en condiciones de asumirse dignamente la responsabilidad de la propia vida.”

      El Papa reitera la importancia de la maternidad como servicio a la sociedad y que nunca puede ser motivo para impedir la promoción de la mujer en la vida laboral y social:

“La experiencia confirma que hay que esforzarse por la revalorización social de las funciones maternas, de la fatiga unida a ellas y de la necesidad que tienen los hijos de cuidado, de amor y de afecto para poderse desarrollar como personas responsables, moral y religiosamente maduras y sicológicamente equilibradas.” (LE n.19)

      Pero el Papa reconoce también que la revaloración de la maternidad no es auténtica si la opción por dedicarse a la familia (sobre todo durante el tiempo de crianza de los hijos) supone para las mujeres discriminación o simplemente marginación en el campo laboral (13):

“Será un honor para la sociedad hacer posible a la madre —sin obstaculizar su libertad, sin discriminación sicológica o práctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado y a la educación de los hijos, según las necesidades diferenciadas de la edad” (LE n.19).

      A continuación, en el mismo párrafo, se hace una seria advertencia sobre la posibilidad de que la mujer se viera obligada a abandonar sus tareas domésticas por tener que proveer a la manutención de la familia:

“El abandono obligado de tales tareas, por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia cuando contradice o hace difícil tales cometidos primarios de la misión materna” (LE n.19).

      El Papa dirige un reproche a la sociedad, no así a la mujer que es el sujeto perjudicado, por carecer de medidas concretas de política social que permitan a la mujer atender adecuadamente a sus funciones maternas o que incluso la lleve a renunciar a la maternidad por necesidades económicas. Sin embargo, hay que señalar que en la encíclica no se hace mención de la trágica situación que resulta cuando la mujer aborta por verse totalmente abandonada y carente de recursos familiares, económicos y sociales.

      4.2. Sollicitudo Rei Socialis: Igual dignidad, igual condición

      Encíclica promulgada el 30 de diciembre de 1987, a los veinte años de la encíclica “Populorum progressio”. Se centra en la igual dignidad e igual condición del hombre y la mujer como “hechos a imagen y semejanza de Dios”, aspectos que se tratan específica y ampliamente en la Carta Apostólica Mulieris Dignitatem,  que se traduce en una mayor concienciación de hombres y mujeres (creyentes o no) por la defensa de los derechos humanos.

“El verdadero desarrollo, según las exigencias propias del ser humano, hombre o mujer, niño, adulto o anciano, implica sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno (…) En el orden interno de cada Nación, es muy importante que sean respetados todos los derechos: especialmente el derecho a la vida en todas las fases de la existencia; los derechos de la familia, como comunidad social básica o « célula de la sociedad »; la justicia en las relaciones laborales…”  (SRS n.33). 

      4.3. Centesimus Annus: defensa de los derechos de la mujer en el mundo laboral

      El año 1991 fue proclamado como el año de la Doctrina Social de la Iglesia, en el centésimo aniversario de la “Rerum Novarum”. Ese mismo año, el 1 de mayo fiesta de San José Obrero, el Papa promulga la encíclica Centesimus Annus. En ella se plantean los objetivos de: profundizar más en los principios y derechos del hombre que León XIII enunciaba en su encíclica un siglo atrás; denunciar las situaciones calamitosas de los más pobres y débiles en manos de un empresariado sólo preocupado por la mayor ganancia al mínimo coste,  sin olvidar los grandes cambios que se han producido en el marco mundial (caída del Muro de Berlín, globalización económica del mundo). 

      Se hace necesario verificar qué vigencia tienen estos mismos principios y derechos del hombre en la situación laboral actual de las diferentes culturas y países que se enmarcan en el área geográfica de la economía de mercado.

      Invita a partir de la protección a los niños y mujeres, en cuanto a reconocer   derechos como: la limitación de las horas de trabajo,  al legítimo descanso, tipo de trabajo y duración del mismo, condiciones de salubridad laboral, y, sobre todo, lograr un salario justo que permita a la familia subsistir con dignidad y que no  fraccione la estructura familiar entendida como primera célula de la sociedad.

      Se recuerda, no obstante, que aún hoy persisten estos problemas en determinadas sociedades del Tercer Mundo en que abunda la miseria y se dan unas condiciones de trabajo durísimas tanto para niños como para mujeres; también en el llamado Cuarto Mundo: “la situación de la mujer no es nada fácil” (sirva como ejemplo las empresas de economía sumergida en el sector textil de amplia mayoría femenina como mano de obra). Estas condiciones vienen impuestas por un capitalismo salvaje llevado a su máxima expresión y que,  por otra parte, los gobiernos permiten sin tomar medidas que corrijan estos abusos.

       4.4. La vocación de la mujer más allá del ámbito doméstico

      En el mismo año que se publicó la encíclica Laborem exercens apareció la exhortación apostólica postsinodal sobre la misión de la familia cristiana en el mundo titulada “Familiares Consortio” (22 de noviembre de 1981). En ella se aprecia una vitalidad nueva en el modo de abordar el tema de la familia (11). En la parte tercera de la exhortación se dedican tres amplios párrafos a los derechos y obligaciones de la mujer, resaltando la necesidad de que la mujer viva su vocación al amor cumpliendo de esta manera su papel específico como esposa y madre; todo ello sin menoscabo de reconocer su plena igualdad de derechos con respecto al varón, en cuanto a participar sin restricciones en la vida pública, superándose así el concepto de mujer limitado a la sola función familiar y doméstica:

“… una amplia y difundida tradición social y cultural ha querido reservar a la mujer solamente la tarea de esposa y madre, sin abrirla adecuadamente a las funciones públicas, reservadas en general al hombre. No hay duda de que la igual dignidad y responsabilidad del hombre y de la mujer justifican plenamente el acceso de la mujer a las funciones públicas” (FC n.23).

      Con esto no se quiere minusvalorar el papel de la mujer en la familia como esposa y madre, por lo que a continuación añade:

“… la verdadera promoción de la mujer exige también que sea claramente reconocido el valor de su función materna y familiar respecto a las demás funciones públicas y a las otras profesiones”.

      El problema deriva de cómo se deben compaginar las funciones de la mujer como esposa y madre y su plena participación en la vida pública. Influyen diferentes factores que en cierta manera dificultan las soluciones; así muchas veces la mujer por falta de preparación técnica no tiene la cualificación requerida para acceder a un trabajo digno teniéndose que conformar con trabajos muy sacrificados y mal retribuidos.

      En la práctica, y aunque se han logrado avances, hay que reconocer  que la actual organización de la vida económico-social sigue discriminando a la mujer y se puede constatar este hecho en las diferentes circunstancias que frecuentemente la mujer se ve obligada a aceptar: unas veces a favor de la maternidad tiene que renunciar por largo tiempo al desarrollo de su carrera profesional y, en consecuencia, a una siempre necesaria fuente de ingresos, aparte de considerarse su tarea materno- familiar socialmente infravalorada; otras, si quiere promocionarse en el ámbito laboral y profesional, tiene que renunciar o retrasar por largo tiempo su maternidad, con lo que se puede concluir que, a pesar del gran servicio que a la sociedad presta, la maternidad para la mujer tiene un alto costo: como persona, como profesional y también a nivel económico-social.

      Este estado de cosas requiere unos nuevos replanteamientos de las instituciones estatales, adaptando con creatividad las condiciones laborales actuales a favor de la promoción de la mujer esposa-madre  facilitando  e incentivando  su plena  incorporación al trabajo.

      En el mismo párrafo llama la atención la postura que adopta la Familiares Consortio  hacía  las mujeres que optan por su vida profesional a las que no ofrece una respuesta válida y sí parece conceder mayor valoración a las madres que dedican su vida  al desempeño de las  funciones domésticas. Esto se puede interpretar de dos maneras: o bien que para la Iglesia las mujeres ante el hogar y la maternidad deben autoexcluirse del mundo laboral y profesional, lo cual contradice la orientación  mantenida, o bien que la Iglesia ofrece un apoyo más decidido a las que resultan más discriminadas, es decir, las mujeres que renuncian a su carrera profesional para dedicarse exclusivamente al hogar y al cuidado de los hijos:

“…la Iglesia puede y debe ayudar a la sociedad actual, pidiendo incansablemente que el trabajo de la mujer en casa sea reconocido por todos y estimado por su valor insustituible. (…) la sociedad debe sin embargo estructurarse de manera tal que las esposas y madres no sean de hecho obligadas a trabajar fuera de casa y que sus familias puedan vivir y prosperar dignamente, aunque ellas se dediquen totalmente a la propia familia. Se debe superar además la mentalidad según la cual el honor de la mujer deriva más del trabajo exterior que de la actividad familiar. Pero esto exige que los hombres estimen y amen verdaderamente a la mujer con todo el respeto de su dignidad personal, y que la sociedad cree y desarrolle las condiciones adecuadas para el trabajo doméstico.” (FC n. 23)

      Los nuevos planteamientos que se proponen en este documento superan  las medidas recogidas en la legislación vigente, ya que la Iglesia reclama a los gobiernos  para la mujer “ama de casa” un sueldo y seguro social, en justo reconocimiento a su contribución al desarrollo y bienestar de la sociedad. Estas propuestas comienzan a ser reclamadas tímidamente en algunos foros, pero hay que reconocerle a la Iglesia el mérito de ser “la pionera” en presentar iniciativas que sí harían efectiva una igualdad de oportunidades, lo que reforzaría una auténtica libertad en la mujer para decidir sobre su vocación de madre, esposa y trabajadora.

      Repetidamente se recuerda “la igual dignidad y derechos del hombre y la mujer”, por lo que la exhortación apostólica  no tiene reparos en denunciar las discriminaciones y humillaciones que la mujer sufre como actuaciones contrarias al mensaje evangélico:

“Desgraciadamente el mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla oposición en la persistente mentalidad que considera al ser humano no como persona, sino como cosa, como objeto de compraventa, al servicio del interés egoísta y del solo placer; la primera víctima de tal mentalidad es la mujer.

Esta mentalidad produce frutos muy amargos, como el desprecio del hombre y de la mujer, la esclavitud, la opresión de los débiles, la pornografía, la prostitución —tanto más cuando es organizada— y todas las diferentes discriminaciones que se encuentran en el ámbito de la educación, de la profesión, de la retribución del trabajo, etc.

Además, todavía hoy, en gran parte de nuestra sociedad permanecen muchas formas de discriminación humillante que afectan y ofenden gravemente algunos grupos particulares de mujeres como, por ejemplo, las esposas que no tienen hijos, las viudas, las separadas, las divorciadas, las madres solteras” (FC n.24).

      Estas humillaciones y discriminaciones son para la Iglesia nuevos retos que se plantean a su labor pastoral, orientándola en la búsqueda de lograr un verdadero y pleno reconocimiento de la dignidad de la mujer, lo que hace que el Papa pida una actuación enérgica y efectiva en este sentido:

“(…) pido que por parte de todos se desarrolle una acción pastoral específica más enérgica e incisiva, a fin de que estas situaciones sean vencidas definitivamente, de tal modo que se alcance la plena estima de la imagen de Dios que se refleja en todos los seres humanos sin excepción alguna”.

      4.5. Documentos de Juan Pablo II a las mujeres con motivo de la Conferencia de Pekín

      En la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la mujer celebrada en Pekín en septiembre de 1995, la Santa Sede estuvo representada por una delegación compuesta en su mayoría por mujeres y presidida por la Sra. Mary Ann Glendon. Entre las diversas intervenciones pontificias que se suscitaron cabe destacar dos: la “Carta del Papa a las mujeres” y el “Mensaje a la Secretaria General de la Conferencia de Pekín”.

      4.5.1.  “Carta del Papa a las mujeres”,  agradecimiento de la Historia a la mujer

      En este documento Juan Pablo II hace un reconocimiento efectivo de los derechos sociales, económicos, políticos y culturales de las mujeres y se urge a los gobiernos a que incorporen medidas legislativas en consonancia con tal reconocimiento (13).

“Ciertamente, aún queda mucho por hacer para que el ser mujer y madre no comporte una discriminación. Es urgente alcanzar en todas partes la efectiva igualdad de los derechos de la persona y por tanto igualdad de salario respecto a igualdad de trabajo, tutela de la trabajadora-madre, justas promociones en la carrera, igualdad de los esposos en el derecho de familia, reconocimiento de todo lo que va unido a los derechos y deberes del ciudadano en un régimen democrático” (8).

      Esta carta no sólo repite los argumentos desarrollados en la carta apostólica  “Mulieris Dignitatem”, sino que además se expresa el agradecimiento que la humanidad debe a  la mujer:

“La Conferencia de Pekín es la ocasión propicia para una nueva toma de conciencia de la múltiple aportación que la mujer ofrece a la vida de todas las sociedades y naciones. Es una aportación, ante todo, de naturaleza espiritual y cultural, pero también socio-política y económica. ¡Es mucho verdaderamente lo que deben a la aportación de la mujer los diversos sectores de la sociedad, los Estados, las culturas nacionales y, en definitiva, el progreso de todo el género humano!” (8).

      Al mismo tiempo, lamenta las discriminaciones y la vulneración de su dignidad y derechos que a lo largo de la historia la mujer ha sufrido impunemente,  recuerda mucho “un pedir perdón” aunque no esté específicamente así expresado:

“Es la hora de mirar con la valentía de la memoria, y reconociendo sinceramente las responsabilidades, la larga historia de la humanidad, a la que las mujeres han contribuido no menos que los hombres, y la mayor parte de las veces en condiciones bastante más adversas.

¡Cuántas mujeres han sido y son todavía más tenidas en cuenta por su aspecto físico que por su competencia, profesionalidad, capacidad intelectual, riqueza de su sensibilidad y en definitiva por la dignidad misma de su ser! (8) .

Se considera que lograr “una mayor presencia social de la mujer” es una “necesidad” y un “acto de justicia”:

“Los graves problemas sobre la mesa, en la política del futuro, verán a la mujer comprometida cada vez más: tiempo libre, calidad de la vida, migraciones, servicios sociales, eutanasia, droga, sanidad y asistencia, ecología, etc. Para todos estos campos será preciosa una mayor presencia social de la mujer, porque contribuirá a manifestar las contradicciones de una sociedad organizada sobre puros criterios de eficiencia y productividad, y obligará a replantear los sistemas en favor de los procesos de humanización que configuran la «civilización del amor» (8).

      Juan Pablo II apremia a toda la sociedad y a los Estados a resolver este orden de cosas adverso a los derechos de la mujer:

Mi «gratitud» a las mujeres se convierte pues en una llamada apremiante, a fin de que por parte de todos, y en particular por parte de los Estados y de las instituciones internacionales, se haga lo necesario para devolver a las mujeres el pleno respeto de su dignidad y de su papel.

      El Papa se expresa en un lenguaje muy directo al referirse a la legítima lucha de la mujer por conseguir que se reconozcan sus derechos como persona y ciudadana contribuyente al bien común:

“Expreso mi admiración hacia las mujeres de buena voluntad que se han dedicado a defender la dignidad de su condición femenina mediante la conquista de fundamentales derechos sociales, económicos y políticos, y han tomado esta valiente iniciativa en tiempos en que este compromiso suyo era considerado un acto de trasgresión, un signo de falta de, una manifestación de exhibicionismo, y tal vez un pecado”.

      Además, insiste en que no es suficiente la sola denuncia de las discriminaciones sino que también debe haber una clara y decidida “toma de conciencia” a favor de un reconocimiento positivo de la promoción y dignidad de la mujer:

“El camino del pleno respeto de la identidad femenina no está solamente en la denuncia, aunque necesaria, de las discriminaciones y de las injusticias, sino también y sobre todo en un eficaz e ilustrado proyecto de promoción, que contemple todos los ámbitos de la vida femenina, a partir de una renovada y universal toma de conciencia de la dignidad de la mujer” (8).

      Para poner de relieve que “Sólo gracias a la dualidad de lo «masculino» y de lo «femenino» lo «humano» se realiza plenamente”, y que «A esta “unidad de los dos” confía Dios no sólo la obra de la procreación y la vida de la familia, sino la construcción misma de la historia».

      Y termina señalando la generosidad y capacidad de entrega de la mujer como su verdad más plena, que pone de relieve “el genio femenino” porque ve al hombre con el corazón más que con razones y argumentos.

      4.5.2. “Mensaje a la Secretaria General de la Conferencia de Pekín”

      Es la Carta que Juan Pablo II dirige a la Sra. Gertrude  Mongella, Secretaria General de la Conferencia de Pekín. El Papa alaba este nuevo esfuerzo por defender la dignidad y los derechos de la mujer, y, manteniéndose fiel a la línea ya trazada en todo  su Magisterio sobre este tema, reclama de los Gobiernos medidas legales que hagan efectivos los esfuerzos para que cuanto antes se alcancen estos derechos  para las mujeres en todos los países.

      Igualdad de dignidad no significa que la mujer tenga que ser idéntica al hombre, sino que en sus propios valores de femineidad sea reconocida y respetada;  De otro modo se distorsionaría una realidad social contraria a lo que Dios dispuso desde los comienzos de la humanidad en la Creación  “varón y mujer los creó” (Gn 1, 27). Para la Iglesia, la  mujer y el hombre son llamados a vivir en profunda comunión, respetando las características propias de lo masculino y lo femenino en que se diferencian y se complementan; así pues, una relación en que cualquiera de los dos  buscase hacer de su pareja “un clon de sí mismo” no  sería una relación basada en el principio de la debida justicia y conforme a la voluntad de Dios.

      Se insiste una vez más en el importante papel de la mujer en la vida pública,   que nunca puede estar en contraposición a su papel dentro de la familia en sus funciones específicas de esposa y madre. Se reclama así mismo, junto con las  mejoras económicas que hagan posible la libre elección de la mujer de permanecer  en su hogar si es su deseo, el acceso a bienes tan fundamentales como son la educación, la asistencia sanitaria y el trabajo para todos los ciudadanos en todos los países del mundo.

      Juan Pablo II denuncia y reclama la atención de la Conferencia a la situación de explotación  que en casi todas partes del mundo viven mujeres y niños:

“La opinión publica sólo está comenzando a hacer inventario de las condiciones inhumanas en las que mujeres y niños se ven a menudo obligados a trabajar, especialmente en las áreas menos desarrolladas del mundo con un sueldo mínimo o incluso sin él, y sin derechos ni seguridad laborales”.

      Pero no sólo esta explotación es económica, sino también la explotación sexual, que crea paraísos de turismo sexual en los países más pobres explotados una vez más por los países más ricos y desarrollados; y en estos últimos la mujer, influida cada vez más por el ambiente, ejerce un uso irresponsable e inmoral de su sexualidad buscando después en el aborto salida a embarazos no deseados:

“La trivialización de la sexualidad, especialmente en los medios de comunicación, y la aceptación en algunas sociedades de una sexualidad sin freno moral ni responsabilidad, son perjudiciales sobre todo para la mujer, pues aumenta los desafíos que ha de afrontar para defender su dignidad personal y su servicio a la vida. En una sociedad que sigue este camino, es muy fuerte la tentación de recurrir al aborto como una solución para el resultado no deseado de la promiscuidad sexual y la irresponsabilidad. Y aquí, una vez más, es la mujer la que soporta el mayor peso. A menudo abandonada a sus propias fuerzas, o presionada para que acabe con la vida de su hijo antes de que nazca, debe soportar después el peso de su conciencia, que le recuerda siempre que ha quitado la vida a su hijo (cf. Mulieris dignitatem, 14)”.

      Se responsabiliza a la ley del mercado, llevada a su extrema expresión, de las desigualdades existentes y además conlleva que, por sólo esta vía, es imposible corregir semejantes discriminaciones, quedando estos esfuerzos por lograr una mayor igualdad reducidos sólo a unos buenos propósitos:

“(…) una mayor presencia de la mujer en las fuerzas laborales, en la vida pública y, en general, en los procesos para tomar decisiones que marcan el camino de la sociedad, en plena igualdad con el hombre, seguirá siendo problemática mientras los costos estén a cargo del sector privado”.

      Continúa la carta diciendo que “En la perspectiva de políticas de libre mercado sin control, existen pocas esperanzas de que la mujer pueda superar los obstáculos que encuentre en su camino”, y por ello reclama de los Estados intervenciones decididas:  “En esta área el Estado tiene un deber de subsidiariedad, que ha de ejercer a través de apropiadas iniciativas legislativas y de seguridad social”.

      El Papa se inclina por una postura más realista en la que la solución de los problemas no está sólo en el sector privado; tampoco sólo en el sector público, sino que aboga por un esfuerzo conjunto de ambos sectores, manteniéndose el Estado dentro del principio de subsidiaridad, en el sentido de que el Estado debe actuar sólo en lo que no sea posible conseguir a nivel personal, sino que las soluciones estén en manos de las instituciones gubernamentales, sin menoscabo de permitir la iniciativa de las personas en lo que pueda estar dentro de los límites de su capacidad de actuación,  respetando siempre la capacidad y autonomía ciudadanas.

      En el Compendio de la DSI se presentan los puntos esenciales de la doctrina social católica, desde León XIII hasta la rica y abundante doctrina social de Juan Pablo II, con la finalidad de instruir e iluminar los principios evangélicos que defienden la dignidad del ser humano en todos los elementos y dimensiones que lo componen e integran; sólo desde esta perspectiva puede conseguirse un nuevo humanismo solidario y fraterno que se convierta en una civilización renovada; en definitiva, para conseguir  un mundo mejor, para lograr un verdadero hogar capaz de albergar a  toda la familia humana.

      5.1. La igual dignidad de las mujeres

      Continuando la pauta hasta ahora mantenida, en el Compendio se  insiste en la importancia de garantizar a las mujeres igual dignidad y oportunidades que a los hombres: «(…) es necesario (…) asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer» (16), «Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad».

      Se resalta cómo las cualidades de ambos, sin renunciar a la propia condición,  se complementan mutuamente, «(…) los fundamentos antropológicos de la condición masculina y femenina, destinada a precisar la identidad personal propia de la mujer en su relación de diversidad y de recíproca complementariedad con el hombre…»; esto hay que entenderlo en el sentido de que en estas dos realidades,  no sólo se contienen los diversos papeles a desempeñar por el hombre y la mujer, sino que, por el propio significado ontológico de la persona, también se comprenden en ellas la propia naturaleza de su ser, bien como hombre o bien como mujer.

      Más adelante se especifica clarificando y profundizando en esta relación de complementariedad  hombre–mujer:  «La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente, no sólo desde el punto de vista físico y psíquico, sino también ontológico»

      Acto seguido se continúa diciendo que, para que se dé una constructiva y duradera unión de un hombre y una mujer,  es imprescindible una relación basada en «el amor y la solidaridad», y no en la «lógica del egocentrismo y de la autoafirmación». «Sólo gracias a la dualidad de lo masculino y femenino se realiza lo plenamente humano. Es la “unidad de los dos” (…) que permite a cada uno experimentar la relación interpersonal y recíproca como un don que es, al mismo tiempo, una misión: “A esta «unidad de los dos»  Dios les confía no sólo la obra de la procreación y la vida de la familia, sino la construcción misma de la historia”. “La mujer es ayuda para el hombre, como el hombre es ayuda para la mujer”; en su encuentro se realiza una concepción unitaria de la persona humana, basada no en la lógica del  egocentrismo y de la autoafirmación, sino en la del amor y la solidaridad».

      5.2. La familia y el trabajo

      En el capítulo de la Familia como protagonista de la vida social, el Compendio insiste en un acercamiento más amplio al tema de la familia y el trabajo: «la relación que se da entre la familia y la vida económica es particularmente significativa (…) la eco-nomía nació del trabajo doméstico: la casa ha sido por mucho tiempo, y todavía (…) lo sigue siendo, unidad de producción y centro de vida». Desde esta visión de la contribución que la economía doméstica hace a la sociedad puede entenderse que la Iglesia reclame a los Gobiernos  medidas de promoción e igualdad de derechos sociales para la mujer que decide dedicarse en exclusiva al cuidado de su familia y no sólo para la mujer trabajadora.

      En la misma línea, en vez de hablar sobre las carreras individuales, resalta la importancia de un salario familiar que permita a toda la familia vivir de modo decente. «Para tutelar esta relación entre familia y trabajo, un elemento importante que se ha de apreciar y salvaguardar es el salario familiar (…) un salario suficiente que permita mantener y vivir dignamente a la familia», estos presupuestos ya eran reclamados en la RN por León XIII, aunque las causas hayan variado. Dado el cambio de valores que actualmente se da en nuestra sociedad, muchas mujeres se ven obligadas a salir a trabajar fuera de su casa, incluso aunque deseasen quedarse en casa por lo menos en los primeros años de sus hijos.

       Igualmente las familias se ven condicionadas por el factor económico en el número de hijos a tener, no siendo infrecuente que el adquirir una vivienda se convierta en un factor determinante, lo que constituye una contradicción, si tenemos en cuenta que el “derecho a tener una vivienda digna” se reconoce en nuestra Carta Magna y, sin embargo, la mayoría de las familias en nuestro país están endeudadas por hipotecas de adquisición de vivienda. Entonces no es de extrañar que se reclame a los Gobiernos medidas que faciliten la adquisición de una “vivienda digna”, cosa que resulta casi imposible en la mayoría de los hogares españoles con un único sueldo.

      La Iglesia, en lugar de dirigir todos sus esfuerzos al logro de derechos individuales, se centra en reclamar un compromiso duradero entendiéndolo como clave para el equilibrio de la vida familiar en su conjunto:

«En la relación entre la familia y el trabajo, una atención especial se reserva al trabajo de la mujer en la familia, o labores de cuidado familiar, que implica también responsabilidades del hombre como marido y padre. Las labores de cuidado familia, comenzando por las de la madre, precisamente porque están orientadas y dedicadas al servicio de la calidad de vida, constituyen un tipo de actividad laboral eminentemente personal y  personalizante, que debe ser socialmente reconocida y valorada, incluso mediante una retribución económica al menos semejante a las otras labores. Al mismo tiempo,  es necesario que se eliminen todos los obstáculos que impiden a los esposos ejercer libremente su responsabilidad procreativa y, en especial, los que impiden a la mujer desarrollar plenamente sus funciones maternas» (nº 251).

      5.3.-  El Derecho y el Trabajo

      El Compendio de la DSI  dedica el capítulo VI a tratar el tema del trabajo, al que se le reconoce como un derecho fundamental para el hombre (entendiendo el término como hombre y mujer), que  complementa su desarrollo como ser humano;  un bien del que participa la sociedad entera, no sólo el individuo; por tanto, el trabajo debe estar disponible para toda  persona que tenga la capacidad física y mental de desarrollarlo.

     a)  El trabajo, bien común para la sociedad

El trabajo es un bien común que sirve de parámetro para cuantificar cuándo   una sociedad se preocupa o no  de buscar lo que es justo para todos y  mide también las perspectivas de futuro que dicha sociedad ofrece a los ciudadanos, procurándoles los medios de formación que precisan a fin de que puedan acceder a trabajos bien remunerados, especialmente en los núcleos de población más desprotegidos como es el caso de las mujeres.

      b)   La familia y el derecho al trabajo

A la hora de formar y mantener una familia, el trabajo se hace imprescindible; es la base sobre la que se sostiene la estructura familiar; de él dependerán múltiples circunstancias que atañen a la dignidad de la persona humana. Cuando los recursos que aporta el trabajo son suficientes, se puede aspirar a una mejor formación para los hijos y a una alimentación y vestimenta suficientes; también influye en que la mujer pueda escoger libremente entre quedarse en su casa cuidando del hogar  y educando a los hijos u optar por un trabajo que le permita el desarrollo profesional al que también tiene derecho.

      El trabajo mal remunerado y excesivo en condiciones de explotación, las dificultades para acceder a él o en el peor de los casos la falta de trabajo, enrarecen la vida familiar interfiriendo dramáticamente en el funcionamiento adecuado de la misma. Se puede decir entonces que la familia “no goza de buena salud”,  y la familia “enferma”  propicia una sociedad también “enferma”; por consiguiente, sin futuro o con un futuro muy incierto.

      c)  Las mujeres y el derecho al trabajo

      En el mismo capítulo, el Compendio recoge la ya abundante doctrina de Papas y Obispos sobre el derecho de la mujer a un trabajo remunerado y en condiciones dignas si ésta fuese su elección: «El genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello se ha de garantizar la presencia de las mujeres también en el ámbito laboral».

      Se reclaman varias actuaciones de los Gobiernos para que este derecho sea efectivo. En primer lugar una formación cualificada para las mujeres, que puedan simultanear su desarrollo profesional con la vocación originaria de la mujer, la maternidad;  para ello será preciso tomar  medidas que promocionen a la mujer a la par que respeten su dignidad de mujer y madre.

«El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en este ámbito dependen, en general de la organización del trabajo, que debe tener en cuenta la dignidad y la vocación de la mujer» (nº295).

      En pleno siglo XXI, estas reivindicaciones deberían estar superadas y asumidas, principalmente por las autoridades económicas y políticas de todos los países comenzando por los países más desarrollados; sin embargo,   es verdad que estos derechos no se reconocen  en los países del Tercer Mundo, cuyas condiciones para las mujeres frecuentemente son de auténtica esclavitud e inhumanas; pero tampoco se reconocen en el Cuarto Mundo que frecuentemente marginan y explotan a la mujer, con sueldos más bajos que los de los hombres por el desempeño del mismo trabajo, puestos de segunda fila,  horarios incompatibles con sus funciones en el hogar y frecuentemente desamparo económico y social.

      Contrariamente a lo que se cree, las medidas conciliatorias trabajo–familia, que permitan a la mujer desempeñar ambas funciones, redundan en los resultados productivos de las empresas con buenos beneficios; como resultan muy positivos para el bienestar de la sociedad, animándose la mujer a formar una familia sin que su decisión le cueste dejar a un lado sus legítimas aspiraciones  profesionales; que, por otro lado, han supuesto un importante desembolso para su  familia y la sociedad y un importante esfuerzo personal para ella misma, aparte de obligarla a tomar una decisión nada fácil y sí muy dura. Este es el desafío que la Iglesia dirige a los Gobiernos, a los que invita y exhorta a afrontar con valentía y creatividad de una vez por todas esta problemática.

      6.- CONVERGENCIAS  DOCTRINALES

      Para la Iglesia el papel principal de la mujer en la sociedad se centra en el hogar como esposa, madre y primera educadora de sus hijos. Esta convergencia la encontramos en los documentos anteriores al Vaticano II, en los Papas León XIII (Rerum Novarum), Pio XI (Quadragesimo anno), que reiteradamente lamentan que la mujer, obligada por la necesidad, tenga que recurrir a un trabajo extra-doméstico reclamando sueldos dignos para el trabajador padre de familia; sin embargo, también se observa en Pio XII un comienzo de reconocimiento del papel de la mujer fuera del hogar en todos los ámbitos de la sociedad, pero siempre subordinado a su principal función de maternidad.

      Con Juan XXIII se empieza a reconocer abiertamente el derecho de la mujer a desempeñar su rol profesional sin menoscabo de su papel fundamental en la maternidad, por lo que se reclama de los gobiernos que promuevan medidas sociales a fin de que estas dos aspiraciones legítimas de la mujer sean compatibles sin contraponerse; y en esta línea, con diferentes matices, se continúa sucesivamente.

      A partir de la constitución Gaudium et Spes y de Pablo VI,  se establece una continuidad en la defensa de la dignidad y derechos de la mujer en igualdad con el hombre en cuanto persona, respetando las diferencias de género pero resaltando las cualidades de la mujer como influencia positiva en todos los ámbitos y órdenes sociales.

      En la DSI de Juan Pablo II sobre la mujer, se continúa en esta misma dirección;  pero dando un paso más al centrar la dignidad del trabajo justamente en la dignidad de la persona (hombre- mujer) que lo realiza, reclamando para la mujer respeto para la especificidad de sus deberes familiares y derechos personales; pero, junto a esta posición, se siguen reclamando medidas sociales a los gobiernos para que la mujer pueda compatibilizar las dos funciones, maternidad y profesionalidad, o dedicarse exclusivamente al cuidado de la familia si este fuese su deseo.

      Este reconocimiento alcanza su máxima expresión en otros documentos en los que el Papa agradece a las mujeres su papel y contribución en la historia a la humanidad (8); también hace un reconocimiento expreso del derecho que a la mujer le asistía  en la defensa de la dignidad de la mujer, en tiempos en que su compromiso iba contracorriente de la opinión social e incluso eclesial; así mismo denuncia todo tipo de explotación y las condiciones infrahumanas que en muchos países sufren las mujeres y los niños, conminando a los Gobiernos que faciliten vías concretas de solución a estos abusos, respetando siempre los límites del principio de subsidiaridad.

      En posteriores documentos esta doctrina ha ido evolucionando (no exenta de oscilaciones) hacia una postura en la que se prioriza la protección al papel de madre ama de casa  sobre el de madre trabajadora, parece que con la intención de proteger a la primera que en la sociedad actual se encuentra en condición de inferioridad. No obstante, también se reconoce el innegable papel de la mujer dentro de la familia juntamente con el derecho de participar en la política en igualdad de condiciones que el hombre y a acceder a una educación cualificada que haga posible esa igualdad de oportunidades laborales y sociales para la mujer.

      En cuanto al papel de la mujer y del hombre en la familia, también se ha visto una positiva evolución: se ha pasado de ser la casa y los hijos tarea exclusiva de la mujer a que las tareas domésticas, y mucho más la educación de los hijos, sean funciones compartidas por el esposo y la esposa; de tal manera que los vínculos de unidad sean más plenos y las responsabilidades que conlleva la atención y cuidado de la familia estén más integrados en la realización personal del hombre y de la mujer como esposos y padres. 

      Se habla en varios documentos de aprovechar el «genio femenino»  como una característica propia de la feminidad. Este «genio» debe entenderse como un conjunto de cualidades que se le suponen a la mayoría de las mujeres como característica intrínseca. Valga como exponente indicar algunos ejemplos: la intuición, buscar soluciones desde el diálogo, facilidad en interrelacionarse, en general crear buen ambiente, sin olvidar que la problemática de la mujer nadie mejor la puede conocer y comprender que la propia mujer. Por todo ello, se apela desde la Iglesia a la intervención de la mujer en todos los ámbitos,  más en aquellos en los que sólo o casi sólo interviene el hombre (política, economía) y en los que la intervención efectiva, no sólo de presencia, de la mujer podría aportar una nueva visión y un nuevo hacer más humano. 

      En estos últimos años son muchas las voces que reclaman el  reconocimiento de la mujer como miembro activo y responsable en la Iglesia;  esta demanda no sólo es reclamada continuamente por los fieles, sino también desde los ámbitos propios eclesiales;  comenzando el Papa Juan Pablo II y continuando el Papa actual  Benedicto XVI, el cual no sólo ha denunciado incansable en numerosas ocasiones las situaciones de abuso de poder que se ejercen sobre la mujer en la sociedad, sino que también insiste en que sean  reconocidas y aprovechadas sus cualidades en todos los ámbitos socio–culturales,  e incluso recientemente ha llegado a reconocer, con motivo del Día Internacional de la Mujer, que sería posible ampliar las intervenciones de responsabilidad de la mujer en la Iglesia. En este mismo sentido  se han pronunciado  otros miembros destacados del Magisterio como obispos y  teólogos.

      En resumen, se puede afirmar que a lo largo de toda la historia de la DSI, los Papas y el Magisterio continuamente defienden la dignidad de la mujer en igualdad con el hombre como persona. Asimismo la Iglesia siempre ha reconocido como insustituible el papel de la mujer en lo que considera su fundamento primario en relación con la naturaleza, es decir, la maternidad, el hogar y la educación de los hijos;   y evoluciona con los tiempos en reconocer su derecho a desarrollarse profesionalmente y a  participar en los organismos de decisión y gestión de las empresas; reclamando consecuentemente a los Gobiernos medidas sociales que hagan efectiva la compatibilidad familia–trabajo, lo que  no impide que la Iglesia abogue más intensamente a favor de la mujer que opta por atender a su hogar y familia, proponiendo, como medida eficaz y novedosa, que sea reconocida su labor doméstica en las mismas condiciones laborales que la mujer trabajadora, por  su contribución a la economía y al bien común de la sociedad.

      En los últimos veinte años de la era post-industrial, cada vez con más frecuencia la mujer se ha ido incorporando masivamente al mundo del trabajo (aunque hay que reconocer la elevada incidencia de paro femenino). Esta situación ha generado nuevos retos que la legislación laboral ha querido afrontar dando respuestas concretas, en las cuales se busca la promoción y  formación de la mujer en las funciones que desempeña tanto en el entorno doméstico como en el laboral; al igual  que también se busca proporcionar  protección ante cualquier discriminación que pudiera sufrir en el desempeño de su profesión por la sola razón de ser mujer.  

      A pesar de los logros alcanzados hasta ahora, en España aún se dan circunstancias que dificultan una aceptable integración de la mujer en la vida laboral y un desarrollo satisfactorio de su carrera profesional, como son: por una parte, las bajas tasas de actividad de las mujeres y un elevado nivel de desempleo femenino, las diferencias salariales entre hombres y mujeres por realizar un mismo trabajo, lo cual carece de todo fundamento y, por otra parte, se mantiene un modelo familiar en el que la mayoría de las responsabilidades familiares recaen en la mujer (17).

      7.-  Condición familiar y laboral de la mujer en la actual Legislación Laboral española

      La Constitución Española recoge en su artículo 14 el derecho a la igualdad ante la ley y el principio de no discriminación por razón de nacimiento, raza, sexo, religión u opinión, o cualquier otra condición.

      Inspirada en el marco constitucional, la legislación laboral española reafirma la protección de la mujer trabajadora contra la discriminación de género en las relaciones laborales, y así se declaran nulos y sin efecto todos los preceptos reglamentarios, convenios, pactos y decisiones unilaterales del empresario que supongan una discriminación  para el trabajador:

“en relación con retribuciones, jornada y demás condiciones de trabajo por razón de edad, sexo, origen, estado civil, raza, condición social, ideas religiosas o políticas, adhesión o no a sindicatos y a sus acuerdos, vínculos de parentesco con otros trabajadores en la empresa y lengua dentro del Estado español”.

      7.1.  Promover la conciliación entre vida familiar y laboral.

      Con el objetivo de promover la conciliación de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras se promulgó la LEY 39/1999, de 5 noviembre, Publicada en el BOE n. 266, del 6-11-1999,  cuya importancia radica en el hecho de ser la primera ley específica sobre este tema y también su finalidad de cubrir algunos vacíos importantes  sobre esta problemática,  aportando novedades de protección  muy ventajosas para el/la trabajador/a y la familia.

7.2.  Ley 39/1999, para promover la conciliación de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras.

      La ley comienza reconociendo los principios de nuestra Constitución en los que se inspira y fundamenta, para pasar a continuación a reconocer el profundo cambio social que la incorporación de la mujer ha propiciado desde la década de los setenta. Esta nueva realidad ha hecho necesario configurar un sistema que contemple las nuevas relaciones sociales surgidas y un nuevo modo de entender la vida familiar que permita un reparto equilibrado de responsabilidades en la vida profesional y en la privada entre hombres y mujeres.

      La necesidad de conciliación del trabajo y la familia ha sido planteada no sólo en nuestro suelo nacional sino también a nivel internacional y de la Comunidad Europea como una condición que no puede ser ignorada en las nuevas realidades sociales surgidas. Ello ha hecho necesario que se afronte la nueva situación con reformas legislativas  y con políticas familiares que promuevan adicionalmente servicios de atención a las personas.

“En este sentido, en la IV Conferencia mundial sobre las mujeres, celebrada en Pekín en septiembre de 1995, se consideró como objetivo estratégico fomentar una armonización de responsabilidades laborales y familiares entre hombres y mujeres y  en la Declaración aprobada por los 189 Estados allí reunidos, se reafirmó este compromiso” (18).   

      Siguiendo las líneas que marcan las Directivas de la UE y demás países, se contempla la maternidad  y la paternidad desde una nueva perspectiva. En primer lugar la maternidad vista desde el punto de la salud y seguridad en el trabajo de la trabajadora embarazada, que haya dado a luz o en período de lactancia. En segundo lugar se prevé el permiso parental y la ausencia del trabajo por motivos de fuerza mayor como medio importante para conciliar la vida profesional y familiar, tanto para la madre como para el padre.

      También se busca la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres al  introducir la Ley los cambios precisos para que en el ámbito laboral los trabajadores puedan participar de la vida familiar, facilitando de esta manera que los padres se impliquen en el cuidado de los hijos desde el mismo momento del nacimiento o de su incorporación a la familia en los casos de adopción o acogida:

“Trata además de guardar un equilibrio para favorecer los permisos por maternidad y paternidad sin que ello afecte negativamente a las posibilidades de acceso al empleo, a las condiciones del trabajo y al acceso a puestos de especial responsabilidad de las mujeres” (18).    

      Se flexibiliza el permiso por lactancia de tal manera que la madre puede dividirlo en dos fracciones de media hora o reducir su jornada en una hora, con la novedad de que este permiso puede ser disfrutado tanto por la madre como por el padre.

      Se permite que la madre pueda ceder al padre la opción de disfrutar el período de diez semanas de las dieciséis que se le concede en concepto de descanso por maternidad, lo que permite que la mujer pueda incorporarse antes a su trabajo sin perjuicio ni menoscabo de su promoción profesional; esta disposición supone una gran novedad en comparación con la legislación anterior.

      Asimismo, se introducen importantes modificaciones en la regulación de los permisos por adopción y acogimiento permanente y preadoptivo “al no hacer la Ley  distinción en la edad de los menores que generan este derecho, siempre que se trate de menores de seis años” (18).   

      Se introducen modificaciones en el Estatuto de los Trabajadores en lo relativo a permisos y excedencias relacionadas con la maternidad, paternidad y el cuidado de la familia, así se amplían los períodos de reducción de jornada y excedencia a los trabajadores que tengan que ocuparse de personas mayores y enfermas.

      Y por último, se declara sin efectos o nulo el despido motivado por causas como: embarazo, solicitud o disfrute de los permisos por maternidad, paternidad y  cuidado de familiares.

 También son novedosas las medidas en que se amplían los supuestos que no pueden computarse como faltas de asistencia a efectos de extinción del contrato de trabajo por absentismo laboral. Entre ellos se incluyen el riesgo durante el embarazo, las enfermedades causadas por el mismo, el parto y la lactancia.

      Ahora se podría considerar como una mejora de las más importantes la creación de una nueva prestación,  que se ocupa de las subvenciones a que la mujer  tiene derecho cuando el trabajo que desempeña suponga para ella o para el feto una situación de riesgo durante el embarazo y no sea posible el cambio de puesto de trabajo (18).

      Otra medida de “Protección de la maternidad” se hace al reconocer el derecho de la trabajadora de ausentarse del trabajo,  “para exámenes prenatales y técnicas de preparación al parto”.

Conclusiones:

      La Ley 39/1999 introduce importantes cambios y novedades   encaminadas a la protección de la maternidad y a favorecer la igualdad de  oportunidades en el disfrute de la familia y desarrollo profesional, tanto para el padre como para la madre. Entre estas novedades destacan:

      En lo que antaño era derecho exclusivo de la mujer a disfrutar de un período de descanso por razón de maternidad, adopción y acogimiento, ahora pasa a ser derecho compartido si esa es la voluntad de la pareja; cualquiera de los dos, padre y madre,  puede disfrutar de este período de descanso e igualmente se reconoce como derecho para los dos el permiso de lactancia o por cualquier otro motivo familiar en relación con el parto. 

      En relación con la lactancia, al reconocer dicho derecho para los dos, se entiende que este motivo queda reducido a un tiempo de compensación horaria por motivo del nacimiento y cuidado de un hijo. Todas estas medidas tienen dos objetivos:  por una parte, busca la igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer de tal manera que no sufra la mujer perjuicios en cuanto a su promoción profesional y, por otra parte, también se le ofrece al hombre la oportunidad de involucrarse más en el cuidado de los hijos.

      Se reconocen también los derechos de la trabajadora de no acudir a su puesto de trabajo o ausentarse del mismo por causas derivadas de: cuidados prenatales, parto, lactancia y riesgo del embarazo para la madre o para el feto, teniendo además en este último supuesto derecho a una subvención.

      Se amplían los períodos de reducción de jornada y excedencias en los casos en que el trabajador/ra tenga que hacerse cargo de personas mayores o personas con minusvalías.

      Todas estas prestaciones: maternidad,  adopción, acogimiento y riesgo del  embarazo cesarán cuando se den las circunstancias de que voluntariamente  se renuncia a ellas. Sin embargo, cabe señalar que en el articulado de la Ley no se hace referencia al empleo a tiempo parcial como medida conciliar familia–trabajo.

      Es de sumo interés para este estudio realizar un atento análisis de la Guía laboral y de Asuntos Sociales, en la que se recoge toda la normativa reguladora vigente de los distintos servicios del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, con el fin de facilitar el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de las obligaciones sociales y laborales de los ciudadanos. Esta guía está orientada a satisfacer la demanda de información sobre las materias que competen al ámbito laboral, por lo que es necesario recurrir a ella para conocer en origen la situación de la mujer trabajadora en relación a su condición social y familiar.

      Por el Sistema de Seguridad Social (de obligada afiliación para todos los trabajadores), el Estado garantiza a los españoles incluidos en su campo de acción  “la protección adecuada en las contingencias y situaciones que la ley define” (20).

      Esta obligación de cotizar afecta a la mujer, incluyendo  los períodos de maternidad y riesgo durante el embarazo, contemplados por la ley como “situaciones especiales”.

“La obligación de cotizar permanece durante las situaciones de (…, riesgo durante el embarazo y de disfrute de los períodos de descanso por maternidad, aunque éstos supongan una causa de suspensión de la relación laboral” (20).

      En el mismo apartado se contempla una bonificación del 100% para la mujer trabajadora durante el período de maternidad o de excedencia por cuidado de hijo:

“Los contratos de trabajo, de carácter indefinido o de duración determinada o temporales, de las mujeres trabajadoras que sean suspendidos por maternidad y por excedencia por cuidado de hijo, así como la transformación de los contratos de duración determinada o temporales en indefinidos, darán derecho a una bonificación en la cuota empresarial por contingencias comunes del 100 por 100 durante los doce meses siguientes a la reincorporación efectiva de la mujer al trabajo tras el período de suspensión del contrato por maternidad y por excedencia por cuidado de hijo”.

      Igualmente se reconoce el derecho de las empresas a recibir dicha bonificación del 100% cuando formalicen contratos de interinidad para sustituir a trabajadoras víctimas de violencia de género:

“Las empresas que formalicen contratos de interinidad para sustituir a trabajadoras víctimas de violencia de género que hayan suspendido su contrato de trabajo o ejercitado su derecho a la movilidad geográfica o al cambio de centro de trabajo, tendrán derecho a una bonificación del 100 por 100 de las cuotas empresariales a la Seguridad Social por contingencias comunes, durante todo el período de suspensión de la trabajadora sustituida o durante seis meses en los supuestos de movilidad geográfica o cambio de centro de trabajo”.

      De pleno derecho, se contempla para estos supuestos la asistencia sanitaria, en la propia localidad de residencia, “bien ambulatoria, bien en hospitalización o domicilio” ([1]  Cap. XIII. 30.1 “Asistencia Sanitaria”, 480).

      8.1.-  Situaciones protegidas                          

      Las medidas legislativas que consideran estas situaciones laborales como protegidas, buscan primero promover la mejora de la seguridad y la salud de la mujer en el trabajo y en segundo lugar pretenden que las personas trabajadoras  puedan compatibilizar sus responsabilidades familiares con las laborales.

“La maternidad, la adopción, el acogimiento familiar, tanto preadoptivo como permanente, y el acogimiento provisional (en las modalidades de acogimiento familiar, permanente o preadoptivo), durante los períodos de descanso que por tales situaciones se disfruten” (Cap XIII. 30.4. Maternidad,  491).

8.1.1.- Maternidad

      El concepto de Maternidad comprende los períodos de descanso que disfruta el trabajador por el nacimiento de un hijo, adopción o acogimiento familiar y que la ley incluye en la categoría de “situaciones protegidas” a todos los efectos.

      De estas medidas de protección pueden beneficiarse tanto el padre como la madre, siempre que esté actualizada su afiliación a la Seguridad Social; cuando la madre no tiene cotizado el tiempo mínimo, puede beneficiarse el padre.

      La cuantía de la prestación por maternidad es del 100%, y en casos de parto  múltiple, adopción o acogimiento de más de un niño, se concede un subsidio especial, comenzando a percibirse “desde el mismo día en que dé comienzo el período de descanso”, “durante dieciséis semanas, ampliables en el supuesto de parto múltiple en dos semanas más por cada hijo a partir del segundo”; si la madre falleciera durante el parto o posteriormente, podrá el padre  acceder a las prestaciones y viceversa en caso de fallecimiento del padre si fuera él quién estuviera como beneficiario, la madre accederá a las prestaciones hasta que finalice el tiempo estipulado. 

      En esta línea se intenta que la familia no pierda las ayudas que le corresponden aparte de facilitar que el hombre se involucre más en el cuidado de los hijos, quedando la madre más liberada para incorporarse a su puesto de trabajo si así lo desease.

8.1.2.- Riesgo durante el embarazo

      Otra situación protegida por la ley ocurre cuando la mujer durante el embarazo corre peligro ella misma o el feto y no fuera posible cambiarla de  puesto de trabajo: 

“El período de suspensión del contrato de trabajo en los supuestos en que debiendo la mujer trabajadora embarazada cambiar de puesto de trabajo, al influir éste negativamente en su salud o la del feto, por otro compatible con su estado, dicho cambio de puesto no resulte técnica u objetivamente posible, o no pueda razonablemente exigirse por motivos justificados” (GLAS; Cap XIII,  495).

      El proceso se inicia a petición de la propia trabajadora y futura madre, al presentar la documentación requerida en la Dirección Provincial del INSS local, que consiste en el informe médico de que existe dicha eventualidad y declaración de la empresa de la imposibilidad del cambio de puesto; en treinta días se pronunciará sobre el supuesto el Director Provincial si concede o deniega el subsidio.

      Concedida la prestación económica se comienza a percibir desde el mismo día que se inicia la restricción del contrato hasta que de nuevo la trabajadora se reincorpora a su puesto de trabajo, o pierde el derecho.

8.2. Prestaciones

      Tienen la misma cobertura que el Régimen General para la mujer, tanto si el contrato es a tiempo completo o parcial, como también para la trabajadora autónoma, añadiéndole algunas mejoras específicas a situaciones puntuales:

      Así en “Riesgo durante el embarazo” se considera situación protegida cuando exista un evidente riesgo para la embarazada o corra peligro la vida del feto avalados por certificado médico de los servicios del INSS, no así cuando, aún habiendo riesgo para la mujer o el feto, estos riesgos no se deriven de las condiciones o trabajo que se desarrolla.

      Igualmente se beneficiarán las trabajadoras por cuenta propia que hayan abonado las cuotas durante el plazo mínimo establecido. La cuantía de la prestación equivaldrá al 75% de la base reguladora correspondiente, a partir del día en que se emite el certificado médico; pero no se hace efectiva a nivel económico hasta que cesa la actividad laboral, manteniéndose la ayuda todo el tiempo que sea necesario para protección de la salud y seguridad de la trabajadora o bien del feto.

      En “Maternidad” el derecho a las prestaciones exige estar al corriente del pago de las cuotas de la Seguridad Social, contando desde el mismo comienzo del descanso por maternidad si tiene lugar su inicio quince días antes del parto o dentro de los quince días siguientes al mismo.

8.3. Excedencias

      Se entiende por excedencias las situaciones de suspensión del contrato de trabajo a petición del propio trabajador, que pueden ser: forzosa, voluntaria y por cuidado de familiares.

8.3.1. Excedencia por cuidado de familiares

      Con respecto a las excedencias parentales, la ley de conciliación establece un período de excedencia de duración no superior a un año, salvo que se establezca una duración mayor por negociación colectiva, para que los trabajadores atiendan a un familiar, hasta el segundo grado de consanguinidad o afinidad, que por razones de edad, accidente o enfermedad no pueda valerse por sí mismo y no desempeñe  actividad retribuida. El período en que el trabajador permanezca en situación de excedencia por cuidado de familiares será computable a efectos de antigüedad, y el trabajador tendrá derecho a la asistencia a cursos de formación profesional.

“Duración máxima de tres años, para el cuidado de cada hijo, tanto lo sea por naturaleza como por adopción o acogimiento, tanto permanente como preadoptivo, a contar desde la fecha del nacimiento o, en su caso, de la resolución judicial o administrativa. Estas excedencias son un derecho individual de hombre o mujer”.

8.4. Actuaciones dirigidas a la mujer

      Estas actuaciones son suscitadas principalmente por mediación del Instituto de la Mujer, que es un organismo autónomo dependiente del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, a través de la Secretaría General de Políticas de Igualdad.

      Su finalidad es, por un lado, promover y fomentar las condiciones que posibiliten la igualdad social de ambos sexos y, por otro, la participación de la mujer en la vida política, cultural, económica y social. Por tanto, es el organismo del Gobierno central quien promueve las políticas de igualdad entre mujeres y hombres. 

8.4.1. Tramitación de denuncias basadas en el principio de no discriminación por razón de sexo

      En toda situación concreta que contradiga el principio de no discriminación de la mujer por razón de género  y en cualquier ámbito que se produzca el acoso sexual, pueden  presentarse las denuncias en el Instituto de la Mujer o bien enviarlas a los  Centros de Información de los Derechos de la Mujer dependientes del mencionado Instituto, la propia mujer o entidades tanto públicas como privadas en las que se tenga constancia de dichos abusos.

8.4.2. Información especializada en materia normativa, empleo, salud y servicios sociales

Se pueden solicitar en el Instituto de la Mujer, en los  Centros de Información de los Derechos de la Mujer y en el Servicio de Información Telefónica para Mujeres.

a)  Centros de Información de los Derechos de la Mujer.-

Son Centros dirigidos específicamente a las mujeres, a los que pueden acudir personalmente, o también ponerse en contacto por teléfono o mediante correo, para obtener información totalmente gratuita.

b)  Servicio de atención telefónica 24 horas dirigido a las mujeres

Este servicio abarca todo el ámbito nacional, funciona las 24 horas del día, todos los días del año, ofrece un servicio específico dirigido a mujeres sordas.

Ofrece información sobre diferentes temas de gran interés, principalmente en los sectores: aspectos jurídicos, orientación de empleo, recursos sociales, discriminación de género.

8.4.3.  Información y asesoramiento gratuito a mujeres sobre gestión empresarial

      Son programas que ofrece el Instituto de la Mujer en colaboración con otras entidades y cuyo principal objetivo es la promoción de la mujer en el mundo empresarial, mediante  la formación y uso de las nuevas tecnologías:

a)  Red de Gabinetes de Asistencia Técnica

 Es un Programa de Apoyo a la mujer con iniciativas empresariales, cuenta también con un servicio de información vía Internet y como requisitos se necesita:

«Ser mujer. Tener iniciativa o proyecto empresarial. Estar desarrollando una actividad empresarial y querer ampliar el negocio».

b)  Proyecto C-Test: Centro Virtual de Teleservicios

El Instituto de la Mujer del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales presenta esta web que ofrece diferentes servicios dentro del mundo laboral del teletrabajo. Está dirigida a teletrabajadoras y a empresas.

· Este Centro Virtual dispone de información detallada y puntual tanto de perfiles profesionales que actualmente ofrece el mercado laboral, como de las ofertas de trabajo que están demandando las empresas hoy en día.

· Cualquier mujer que decida ser Teletrabajadora y ofertar su perfil profesional a las empresas puede darse de alta en el sistema, al igual que una empresa que en un momento determinado necesite la colaboración profesional de una usuaria teletrabajadora.

· Tras realizar una demanda profesional, el sistema envía los perfiles requeridos a la empresa que lo solicite.

· Además se ofrece información adicional relevante y muy útil dentro del ámbito del teletrabajo.

     Se trata de otra tendencia, que, gracias a una serie de innovaciones técnicas  recientes, está permitiendo lo que no hace mucho tiempo habría parecido una quimera. De todas formas, esta modalidad está reservada, de momento, a determinadas categorías profesionales de ciertos sectores económicos, especialmente algunas personas que se mueven dentro del ámbito de la gestión  empresarial o donde pueden trabajar como asalariados en red desde su domicilio particular.

     Este interesante proyecto se centra en proporcionar a las mujeres que tengan conocimientos de informática un empleo a través de las redes telemáticas, creándose con este objetivo un espacio Web. La ventaja de esta modalidad laboral es que ofrece la posibilidad de compaginar la ocupación laboral-profesional con las responsabilidades familiares.

c)  Programa Formación en Gestión Empresarial

Este proyecto comprende diversos programas desarrollados en cursos de 400 horas como mínimo, en los que, a través de tutorías individualizadas y asesoramiento personalizado, se busca que mujeres con aspiraciones empresariales puedan montar su propio negocio o si  ya tienen montada  la empresa puedan mejorarla.

d)  Complejo Virtual para Empresarias

Programa que, a través de la Red, ofrece de forma permanente servicios a las empresarias con el fin de optimizar los recursos, mantener información actualizada sobre nuevas tecnologías y sus ventajas en la gestión de las empresas, además fomentar la interrelación entre empresarios.

8.4.4.  Programas de financiación empresarial.

En ellos se incluyen:

a)  Ayudas al autoempleo «Emprender en femenino»

Que tiene como principal objeto “Fomentar la inserción laboral de las mujeres que se hayan constituido como trabajadoras autónomas o hayan creado su propia empresa, cualquiera que sea la forma jurídica que adopten”.

     Las ayudas oscilan entre seis mil euros ó doce mil euros hasta un total máximo que difiere según el objetivo que se persiga, no pudiéndose obtener subvenciones de otras Administraciones o subvenciones por cuantías superiores al costo del proyecto.

b)  Programa de Microcréditos

Este Programa se desarrolla a través de los Convenios de Colaboración entre el Instituto de la Mujer y diferentes entidades bancarias y fundaciones de promoción de la mujer; su importe “puede alcanzar los veinticinco mil euros, en condiciones muy ventajosas y sin avales”.

c)  Programa de Tutorización de Empresas

“A través de este Programa, se prestan acciones de asesoramiento técnico individualizado en áreas formativas y de gestión de la empresa a las mujeres que hayan sido beneficiarias del programa de microcréditos, con el objetivo de fomentar la consolidación y competitividad empresarial, eliminando los riesgos de mortandad, especialmente en los inicios de la actividad. Las tutorías tienen una duración de ocho horas desarrolladas en tres sesiones en el domicilio de la empresaria y en horario compatible con su actividad (…)”.

8.4.5. Reconocimiento a Empresas y/o Entidades como Colaboradoras en Igualdad de Oportunidades

     Este programa busca impulsar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el ámbito empresarial.

     Para ser reconocido como Entidad Colaboradora en Igualdad de Oportunidades se deberá desarrollar la actividad en más de una Comunidad Autónoma, mediante el compromiso con el  Instituto de la Mujer de impulsar actuaciones positivas en coherencia con el Objetivo que se pretende. Se tomarán en especial consideración las actuaciones destinadas a:

·    Facilitar la incorporación de mujeres en organizaciones en las que se encuentran subrepresentadas y también acceder a los puestos de responsabilidad intermedia y superior, a fin de conseguir una presencia equilibrada de mujeres y hombres en sus plantillas.

·    Implantar estrategias que permitan a las trabajadoras y los trabajadores compatibilizar sus responsabilidades laborales, familiares y personales.

·    Establecer mecanismos efectivos para evitar el acoso sexual en el trabajo.

·     Eliminar cualquier manifestación sexista en el lenguaje, en la imagen y en la publicidad.

8.4.6.  Cursos de Formación para Mujeres

      El Instituto de la Mujer  del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales en colaboración con el Centro Virtual de Teleservicios, presenta estos programas de formación: 

a)  Cursos de formación innovadora para mujeres desempleadas

En el año 2005,  por esta vía fueron programados cuarenta y dos cursos en diferentes especialidades con el objetivo de  “Promover la inserción laboral de las mujeres desempleadas mediante la formación de distintas especialidades demandadas en el mercado laboral”. Para acceder a ellos, además de los requisitos que se marcaron según las circunstancias laborales del área geográfica en que se  convocaron, era necesario que las aspirantes estuviesen desempleadas.

b)  Teleformación en Nuevas Tecnologías

En la misma línea, la formación de la mujer en los conocimientos informáticos, es su principal objetivo pero con una especial atención a mujeres  desempleadas que tienen dificultades para la asistencia presencial en las aulas, por lo que toda la actividad se desarrolla a través de la red, con tutoría individualizada de profesores especializados.

8.4.7. Subvenciones a entidades y organizaciones sin fines de lucro destinadas a apoyar el movimiento asociativo de las mujeres y la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres:

a) Programas subvencionales:

Son aquellos programas que tienen prioridad de subvención, dentro de la programación general del Instituto de la Mujer, en relación con las metas que se persiguen:

·    Programas dirigidos a apoyar el movimiento asociativo de las mujeres y su participación social. Dirigidos a las ONGs que trabajan a favor de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.

·    Programas dirigidos a fomentar el desarrollo del principio de igualdad de oportunidades en todos los ámbitos de intervención.  Mediante actuaciones de información y sensibilización dirigidas a fomentar la igualdad de oportunidades en todos los ámbitos de la vida social.

·    Programas dirigidos a favorecer la igualdad de las mujeres en el mercado laboral.  Con los objetivos de: “impulsar la incorporación, permanencia y promoción de las mujeres en el mercado de trabajo, fomentar el espíritu emprendedor y la actividad empresarial, así como potenciar la conciliación de la vida familiar y laboral de los hombres y las mujeres”.

·    Programas dirigidos a promover la inserción social de las mujeres que se encuentran en situación de especial vulnerabilidad. Considerándose dentro de esta categoría “al colectivo de mujeres inmigrantes y a las mujeres que ejercen la prostitución”.

·   Programas dirigidos a prevenir y erradicar la violencia de género. “Violencia doméstica, violencia en el trabajo, tráfico de mujeres, agresiones sexuales y cualquier otra que pudiera tener relación con el género”.

      La solicitud formalizada en el formato y plazo establecidos debe presentarse en el Instituto de la Mujer, la cuantía nunca podrá en sí misma o en concurrencia con otras subvenciones superar el coste de la actividad a desarrollar, evitando en todo momento el fin de lucro.

8.4.8.  Becas de formación

      Dirigidas principalmente a la formación de personas que se dediquen a trabajar en el campo de la “Igualdad de Oportunidades en ambos sexos” y posteriormente proyecten trasladar los conocimientos adquiridos a todos los ámbitos de la vida social. Pueden beneficiarse de estas ayudas:

“Personas con nacionalidad española o nacional de un país miembro de la Unión Europea, en posesión del título académico correspondiente (…) que no padezcan enfermedad o defecto físico, ni enfermedad contagiosa, que impida el desarrollo de las actividades de formación, y estén en situación de desempleo o en solicitud de mejora de empleo”.

8.4.9.  Programa de estancias de tiempo libre para mujeres con hijos e hijas exclusivamente a su cargo

       Se pretende fomentar la autoestima en la mujer y en sus hijos, proporcionándoles “una estancia de diez días en hoteles de la costa española”; se incluyen manutención y el viaje, pueden acompañarle opcionalmente sus hijos comprendidos entre las edades de dos y doce años ambos inclusive. Entre otros requisitos para acceder a este programa es necesario que la mujer, aparte de tener los hijos sólo a su cargo, la renta familiar no supere el salario mínimo y que no se padezca enfermedad que requiera aislamiento.

8.4.10.  Ayudas para publicaciones relacionadas con la mujer

      La característica principal de estas ayudas es su especificidad, es decir,  que la publicación sea acerca de la mujer española independientemente de la cuestión que trate; la publicación puede realizarla también un escritor siempre que su obra se ciña al tema femenino.

      Se admite la solicitud de editores o editoras, constituidas en personas físicas o bien en personas jurídicas, que vayan a editar obras relacionadas con la mujer y siempre que la cuantía de la ayuda solicitada, “aisladamente o en concurrencia con otras subvenciones o ayudas”, “no superen el coste de la actividad a desarrollar”.

8.4.11.  Ayudas a proyectos de investigación sobre igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres

      Estas ayudas se encuadran en el marco del Plan Nacional de Investigación Científica, Desarrollo e Innovación Tecnológica 2004-2007. Son proyectos trienales que tienen como principal objetivo fomentar la realización de proyectos de investigación relacionados con la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y desarrollan su actividad  "en las líneas de investigación propias de los seminarios, institutos, centros y aulas de estudios de las mujeres que incorporan una perspectiva de género en su tarea investigadora (…)".

      En este apartado las subvenciones se dirigen especialmente a las Universidades, como sedes del conocimiento y la investigación, e igualmente se benefician los  Organismos públicos de investigación dependientes de las Administraciones del Estado o de las Comunidades Autónomas. Los proyectos deberán ser presentados a través de sus organismos por personas físicas,  con título de doctor o doctora,  integradas en las plantillas de dichas entidades.

8.4.12.  Subvención para la realización de actividades y seminarios sobre la mujer en el ámbito de la universidad

      Las actuaciones objeto de subvención se incardinan en el ámbito universitario y  se marcan como objetivos: la “realización de actividades y seminarios en la universidad que tengan como finalidad la promoción y fomento de las condiciones que posibiliten la igualdad de ambos sexos y la participación de la mujer en todos los ámbitos de la vida política, económica, cultural y social, excepto las actividades que se refieran a tesis doctorales y proyectos de investigación”.

8.4.13. Ayudas y Subvenciones para la realización de programas para mujeres con cargo al IRPF

      Son programas dirigidos a conseguir la inserción social de las mujeres que se encuentren en situación o en riesgo de exclusión social,  también se busca  prevenir y erradicar la violencia contra las mujeres, en todas sus manifestaciones: violencia de género, de tráfico con fines de explotación sexual (prostitución) y de delitos contra la libertad sexual.

8.4.14. Ayudas sociales para las víctimas de violencia de género

      Se refiere a mujeres maltratadas con recursos económicos inferiores al 75 % del salario mínimo, y que, por sus circunstancias personales o familiares, les sea imposible acceder a un empleo.

8.4.15. Programa de teleasistencia móvil para las víctimas de violencia de género

      Ante el grave problema de la violencia doméstica, que cada año va  en aumento (no hay que olvidar las 69 víctimas mortales del 2006), las Administraciones públicas en respuesta a una creciente alarma social, que este problema está creando en nuestro país, han aprobado un Plan de Medidas Urgentes, con el fin de ofrecer una ayuda inmediata a las mujeres, en situación de riesgo de violencia doméstica durante las veinticuatro horas del día todos los días del año, a través de una cobertura de teleasistencia financiada íntegramente por el INSERSO.

      Este servicio permite que las mujeres en situación de emergencia a través de    telefonía móvil y de telecomunicación, con sólo apretar un botón en la modalidad de “manos libres”, entren en contacto con Centros atendidos por personas preparadas para atender estos casos y ofrecer soluciones inmediatas a las crisis planteadas. 

8.5. Programas de apoyo a familias en situaciones especiales  mediante Convenios-programas con Comunidades Autónomas

      El objetivo se centra en el apoyo y debida atención  a familias, que se encuentran en situaciones de las que podrían derivar desenlaces no deseados,  como son la exclusión social o la ruptura familiar.

a)  Programa para la educación familiar y atención de familias desfavorecidas y en situación de riesgo y de familias monoparentales

“Intervención social individualizada de carácter integral en núcleos familiares que se encuentran en situación de dificultad social o riesgo. Esta intervención contemplará tanto actuaciones socioeducativas y asistenciales como de inserción sociolaboral. 

Asimismo, podrán incluirse intervenciones dirigidas específicamente a aquellas familias encabezadas por un solo progenitor con hijos menores de dieciocho años, que se encuentran en situación de dificultad social.

La finalidad de las actuaciones socioeducativas es la de capacitar a los adultos que desempeñan roles parentales para desenvolverse adecuadamente en el autocuidado, el cuidado y educación de los hijos y la atención, organización y mantenimiento del hogar”.

b)  Programa de orientación y/o mediación familiar y puntos de   encuentro familiar

Se plantean como objetivos prioritarios, prevenir y atender las situaciones conflictivas generadas en los procesos que impliquen riesgo de ruptura familiar o cuando la pareja ya ha decidido separarse, “primando en todo caso el interés  superior de los menores”.

      Asimismo se atiende a toda la problemática que conlleva la separación o el divorcio en cuanto al régimen de visitas de los hijos que son causa de tantos conflictos  y en el que en no pocas ocasiones los hijos son utilizados como arma arrojadiza, bien por parte de uno de los progenitores contra el otro, o bien por parte de los dos.

      Este régimen de visitas puede ser establecido por resolución judicial, por indicación de los Servicios Sociales o iniciativa de los afectados. El programa se organizará en base a  puntos de encuentro que faciliten el régimen de visitas.

      El eje principal de intervención será la familia como sistema de relaciones interpersonales entre sus integrantes; a estos efectos, la orientación psicosocial se referirá tanto a las crisis conyugales como intergeneracionales.

      Además de todas estas intervenciones, también se atiende a la cuestión de la mediación familiar, en la que con la ayuda de una persona imparcial, “un mediador familiar”, se busca establecer un diálogo entre los componentes de la familia ya  desintegrada, para que, aún a pesar de esta difícil circunstancia, puedan organizar su vida futura y llegar a acuerdos sobre las funciones y responsabilidades que competen a cada uno de los progenitores, siempre buscando el mayor bien para los menores.

c)  Programa de apoyo a familias en cuyo seno se produce violencia  familiar

Se incluyen actuaciones de tratamiento en los casos comprobados de violencia doméstica o bien actuaciones de prevención en los casos en que se detectasen posibles riesgos de la misma.

8.5.1.  Programas con las Comunidades Autónomas para favorecer la conciliación entre vida familiar y laboral a través de la atención a la primera infancia (0-3 años)

      Los objetivos del programa se dirigen a incrementar y mejorar la calidad de la oferta de servicios de atención a la primera infancia.

      Esta oferta se establece en varias direcciones: financiación a las familias de las guarderías, oferta de guarderías públicas o bien financiación y ayudas a las empresas que oferten a sus empleados estos servicios.

       Las Comunidades Autónomas en Convenio con los Municipios asumirán en un  cincuenta por ciento cada entidad la financiación del proyecto, en el que se busca ante todo adecuar los servicios a las necesidades de las familias, a través de medidas como la ampliación de horario y mayor oferta del número de plazas; también se amplía el grupo de edad, hasta cubrir los 0-3 años. Estos cambios se harán en razón de los siguientes criterios:

·     Que los servicios se creen en barrios suburbiales desfavorecidos socialmente o de nueva creación.

·     Que contribuyan al asentamiento de población de ámbito rural.

·     Que se implanten en zonas de fuerte crecimiento demográfico.

8.5.2. Familia numerosa

      Estas ayudas se destinan a las familias integradas por uno o dos ascendientes con tres o más hijos en que los ingresos no superen el 75% del Salario  Mínimo Interprofesional; también se incluyen como categoría especial los núcleos familiares que superen el  número de cuatro o más hijos en la misma situación de precariedad económica; al igual que en los supuestos anteriores, el importe de la cuantía de las ayudas se hará a cargo del IRPF.

Conclusiones:

      Lo primero que destaca en la Guía Laboral y de Asuntos Sociales, es su contenido que versa y trata exclusivamente las contingencias que pueden presentarse a la mujer trabajadora con excepción de supuestos de “violencia doméstica”; en ningún momento se menciona en ella a la mujer ama de casa que a nivel de protección cuenta sólo con los servicios del Sistema Sanitario, y no directamente, sino que a través del Seguro Social de su marido o pareja como trabajador afiliado. La mujer ama de casa  no figura en ningún sitio  ante el Estado, no se le reconoce su labor del cuidado de su casa e hijos y  tampoco  se le reconoce ninguna función como persona que contribuye al bien social por esta tarea en sí misma.

      Se reconocen los derechos de la madre trabajadora al cien por cien, en cuanto a descanso por maternidad, excedencia en el cuidado de un hijo pequeño, riesgo en el embarazo para sí misma o para el feto. En los casos de violencia doméstica, cuando sea necesaria la movilidad geográfica de la víctima, las empresas en donde trabajaban y que se ven obligadas a contratar una persona que las sustituya, recibirán una ayuda igualmente del cien por cien subvencionada por la  Seguridad Social.

      A través del Instituto de la Mujer se promueven todas las actuaciones de promoción y formación laboral, además de proteger los derechos de las mujeres en igualdad de oportunidades con los hombres. Así entre sus actuaciones se encuentran las siguientes:

•  
  • La de proteger a la mujer en todos los supuestos de acoso laboral, tanto el nivel psicológico como físico.
  • Orientación permanente y gratuita dirigida a las mujeres en materias referentes a todos los ámbitos sociales, jurídicos y empresariales.
  • Asesoramiento y tutoría de proyectos empresariales de la mujer, facilitando   financiación empresarial en condiciones muy ventajosas.
  • Cursos de formación en nuevas tecnologías para mujeres en el paro con una atención especial a la iniciación en informática.
  • Subvenciones a través de ONGs sin ánimo de lucro para programas de inserción social dirigidas a las mujeres  de grupos marginales y núcleos poblacionales vulnerables, además de prevención y erradicación de la violencia de género.
  • Becas, subvención de publicaciones relacionadas con la mujer, ayudas a proyectos de investigación sobre igualdad de oportunidades entre  hombre y mujer, y vacaciones subvencionadas a madres en situación económica precaria que no supere el salario mínimo.
  • Ayudas sociales para las víctimas de violencia de género a cargo del IRPF e igualmente un programa de ayuda permanente a través de teleasistencia móvil subvencionado por el INSERSO.
  • Programas de ayuda a familias en riesgo de ruptura, o en situaciones de  violencia familiar,  con profesionales especializados en mediación de conflictos familiares.
  • Programas de ayuda dirigidos a las familias  denominadas  monoparentales.
  • Programas en colaboración con las C.C.A.A. para favorecer la conciliación entre vida familiar y laboral, centrados en el cuidado de la primera infancia (0 – 3 años) promoviendo más guarderías subvencionadas, ampliación de horarios, ubicación de las guarderías cerca del hogar o bien del trabajo.
  • Ayudas a cargo del IRPF dirigidas a familias numerosas, con tres hijos o más y  con una situación económica que no supere el setenta y cinco por ciento del salario mínimo.

      Es innegable que en España una de las causas más frecuentes de que la mujer   renuncie a su vida profesional es su opción por la maternidad, en proporción directa al número de hijos. Se propone como medida conciliar “familia-trabajo” la reducción parcial de jornada, pero esta estrategia se encuentra con serias dificultades de aplicación en nuestro país.

      Por una parte,  la situación en algunos sectores les impide acceder a esta ventaja por la sencilla razón de falta de cobertura en recursos humanos y económicos (véase como ejemplo el pequeño comercio); y, por otra parte, nuestra legislación laboral no contempla el contrato a tiempo parcial con motivo del cuidado de los hijos, sino que este contrato es de carácter general para los trabajadores   independientemente de la situación familiar.

      El Proyecto de Igualdad, ha sido aprobado el 23 de junio de 2006, en Consejo de Ministros y tiene como principal objetivo el hacer efectivo el principio de Igualdad de trato y la eliminación de toda discriminación contra la mujer en cualquier ámbito de la vida o actuación pública o privada.

      En esta línea las novedades que se articulan en él, se centran en los temas de:

9.1. Permiso de paternidad

      La creación del permiso de paternidad de ocho días es una de las principales novedades que aporta tanto para padres biológicos como adoptivos, aparte de los días de permiso por nacimiento y de que la madre pueda ceder al padre, como hasta ahora, parte de su permiso de maternidad. En el caso de fallecimiento de la madre, el padre podrá solicitar para él el tiempo de permiso de maternidad, el padre hasta ahora sólo se podía beneficiar de las por maternidad.

9.2.   Permiso de maternidad y lactancia

      Se establece un subsidio para las mujeres que no tengan 180 días cotizados (periodo de carencia) en los últimos siete años. Además, el permiso maternal se amplia también dos semanas  por  el  nacimiento de un hijo con discapacidad, no sólo por parto múltiple a partir del segundo hijo. Si el puesto de trabajo implica riesgo para el embarazo y la lactancia, la mujer podrá solicitar la suspensión del contrato y acceder a una prestación sin exigirle ese periodo de carencia. Se reconoce el derecho a acumular el período de lactancia, derecho que podrán ejercitar tanto el padre como la madre.

9.3.  Excedencia, reducción de jornada y cotizaciones

      La futura ley quiere también evitar que la maternidad y paternidad ¢penalicen¢ la vida laboral: se amplía el derecho a solicitar una excedencia hasta que el hijo cumpla 8 años) (actualmente hasta los 6 años) y los dos primeros años se considerarán cotizados (hasta ahora sólo el primero); se reduce a cuatro meses la duración mínima de la excedencia voluntaria y se amplía de uno a dos años la excedencia para cuidar a un familiar. Además la reducción de jornada –que implica reducción proporcional de salario- no afectará a la base reguladora de la prestación por desempleo ni las indemnizaciones por despido. El texto reconoce también el derecho a conciliar la vida laboral y familiar y de adaptar para ello las jornadas de trabajo.

9.4. Planes y medidas de igualdad

      Se establece que las empresas con más de 250 trabajadores tendrán la obligación de incluir Planes de Igualdad en la negociación de los próximos convenios colectivos; y las más pequeñas deberán incluir en sus convenios medidas destinadas a promover la igualdad real.  Todo ello encaminado a mejorar la posición laboral de las mujeres y evitar que el acceso a determinadas categorías, planes de promoción, salarios y pluses sea más favorable a los hombres. El Ejecutivo revisará estas  políticas en un plazo de cuatro años para evaluar su eficacia e introducir reformas legislativas si fuera necesario.

Conclusiones:

          Principalmente este proyecto aunque aporta novedades, más bien amplia derechos ya enunciados en otras leyes, matizando algunos aspectos que siempre  buscan  favorecer la igualdad de la  mujer en su doble condición de madre y trabajadora.

      Comparando la condición de la MUJER TRABAJADORA ESPOSA y MADRE en la DSI con la Legislación Laboral española, se observa que la protección de la mujer en la DSI es más global y, se centra, no en determinados aspectos, como protección de la mujer trabajadora, sino que abarca todas las dimensiones que la integran y que se comprenden dentro de la dignidad de la mujer como persona en igualdad de derechos con el hombre; protege tanto a la mujer trabajadora como a la que es ama de casa; incluso ante el olvido manifiesto que las leyes hacen de la mujer que ha optado por quedarse en casa para cuidar a sus hijos y familia, la DSI, a través de numerosos documentos de los Papas y del Magisterio, reclama con toda energía que los Gobiernos promuevan medidas protectoras también para ellas.

      Esta defensa de la mujer que hace opción exclusiva por su familia y hogar constituye la “asignatura pendiente” de los gobiernos, como podemos comprobar fácilmente por los datos de la legislación laboral española, que hemos querido aportar con amplitud para que se perciba bien el contraste. Sólo alguna vez se oyen tímidas voces a favor de reconocer los derechos del ama de casa, que por ahora nunca se han traducido en letra escrita, medidas concretas sobre una situación injusta y discriminatoria, que no pocas veces “obliga” a la mujer a recurrir al empleo extra-doméstico a fin de mejorar la economía familiar. No puede menos de llamar la atención esta “laguna social” en España y más cuando en estos últimos años ha sido invitada desde diversos foros internacionales y europeos a dar una solución justa y equitativa a la mujer esposa y ama de casa, reconociendo todo el bienestar  económico y social que se deriva de su dedicación doméstica; esta situación constituye también una discriminación al principio de “igualdad de oportunidades”, si entendemos este principio también referido al ama de casa y a la mujer trabajadora.

      Es de justicia que la mujer que opta por el cuidado de su familia y hogar tenga reconocidos unos derechos como son: la Seguridad Social con titularidad propia,  una pensión de jubilación digna (por lo menos que pueda autofinanciársela sin tener que recurrir a subterfugios), protección social como posible persona dependiente en un futuro (mujeres ancianas, discapacitadas, enfermas), o como cuidadora de personas dependientes, mejora de las pensiones de viudedad y protección económica específica para prevenir la “feminización de la pobreza”.

      La ley, por medio de la Seguridad Social, se centra en la defensa de los derechos de la mujer trabajadora en contraposición con la valentía de la Iglesia Católica al reclamar para la mujer “ama de casa” un status económico igual que el que corresponde a la mujer que desarrolla un trabajo extra-doméstico. Lo que no se entiende es que la mujer que se dedica en exclusiva al cuidado de su familia no pueda optar dentro de la Seguridad Social a financiarse una pensión y que además tenga derecho a todos los beneficios sociales de los que goza la mujer trabajadora; más aún, la situación actual penaliza a la mujer que opta por quedarse  en su casa privándole de ayudas de las que sólo se beneficia la mujer que sale de su casa. España es el país de la UE que peor trata a las familias, que, no sólo no reciben ayudas, sino que a veces resultan claramente discriminadas.

      Es innegable que en los últimos años se ha hecho un considerable esfuerzo por parte de los gobiernos de España. Así se deben reconocer como positivas todas las leyes que el Gobierno a través del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales y C.C.A.A. han promulgado y puesto en actuación a favor de la formación y promoción de la mujer en los ámbitos laboral y cultural principalmente; también hay que destacar muy favorablemente su preocupación a favor de conseguir la “igualdad de oportunidades” para hombres y mujeres, creando con esta finalidad el Instituto de la Mujer y estableciendo los Planes de Igualdad en las empresas con cierto contingente de personal.

      Corresponde a los Gobiernos y poderes políticos el instrumentalizar en leyes justas medidas concretas que favorezcan a la mujer, dejándole plena libertad en hacer sus opciones personales sin que tenga que verse forzada a escoger entre familia y trabajo.

      En la Doctrina Social de la Iglesia no se proponen medidas concretas de actuación ya que no es esa su misión, sino que ésta corresponde a los gobiernos. La Iglesia reclama, exhorta y propone directrices que sirvan de guía  para una actuación más justa a favor de las auténticas necesidades de las personas; esta es su misión que se entiende ante todo como la defensa de la dignidad humana de todos los hombres y mujeres,  independientemente de raza y credo, por el mero hecho de pertenecer a la gran familia humana, de la cual la Iglesia se siente portadora y signo del mensaje universal de Salvación en Cristo.

      Y, desde luego, está abierto para la mujer un espléndido horizonte de futuro: como persona, creada por Dios a su imagen y semejanza, hija amada del Padre, redimida por el Hijo, favorecida por el Espíritu, en su lucha, en su vida, en su esperanza vigorosa.

1. CONCILIO VATICANO II. Constituciones. Decretos. Declaraciones  (BAC 526, Madrid, 1993)

2. CHINCHILLA, N. - LEÓN, C., La ambición femenina. Como re-conciliar trabajo y familia (Madrid,  Punto de lectura, 2005)

3.  DÍAZ, J. M. - DUQUE, F., D.S.I.: Economía y Política   sobre la adaptación de la D.S.I., de la Fundación Pablo VI  (Madrid,  ISCR “San Agustín”, 1996)

4. FUENTE, F. - ORIOL,  A. M., Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia (Madrid,  ISCR “San Agustín”, 1993)

5. GUTIERREZ, J. L. - DÍAZ, J. M. - DUQUE, F., revisores del texto, Doctrina Social de la Iglesia (Madrid,  ISCR “San Agustín”, 1998)

6. GUTIERREZ J.L., La actualidad de la Doctrina Social de la Iglesia en el nuevo Milenio

7. IRIBARREN, J. - GUTIERREZ GARCÍA, J. L. (edd), Once grandes mensajes (Madrid, BAC, 1993)

8. JUAN PABLO II, Carta a las mujeres. IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la mujer celebrada en Pekín,  (Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 1995)

9. JUAN PABLO II, Familiares Consortio, (MADRID, BAC, 1981)

10. JUAN PABLO II, Presencia y participación de la mujer en la vida social.  IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer (Beijing, 1995.)

11. JUAN PABLO II., Carta apostólica Mulieris Dignitatem (Madrid,  Ediciones Paulinas, 1988)

12. PERIS, J. A., Familia (Madrid,  ISCR “San Agustín”, 1998)

13. POZO SÁNCHEZ, C., Introducción a la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, Conferencia Episcopal Española (Madrid,  BAC, 1996)

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15. J.A. GONZALO, “Una cultura de la vida y de la dignidad”,  www.adevida.org. Barcelona 1999

16. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. No. 145, 1. BAC, Planeta. Madrid 2005

17. ALVAREZ MORILLAS, I.,   Conciliación de la vida laboral y familia, Ponencia, Universidad San Pablo-CEU, (MADRID 2003)  

18. Ley 39/1999 promoción de la conciliación de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras,  BOE 266 (Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid, 1999)

19. Legislación Laboral, 19.ª Edición, actualizada, (Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid, 2003)

20. Guía Laboral y de Asuntos Sociales 2005,  (BOE y Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales,  Madrid, 2005)

21. Proyecto de Ley Orgánica de Igualdad entre Hombres y Mujeres,  (Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, La Moncloa, 2006)

Memoria Licenciatura Ciencias Religiosas

Presentada por: Carmen Virginia Rodríguez Gómez

Dirigida por: D. Julio Andión Marán

Profesor Cristología, ICRS "San Agustín"

Director Instituto Teología de la Universidad de Salamanca

INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS A DISTANCIA

“SAN AGUSTIN”

Centro  patrocinado por la Facultad de Teología de la UPCO

Vigo 2007